에스라성경사전 26 페이지 > 기독정보닷컴

이것저것 가리고 따져 말하지 않음.

아브라함이 자기 가족을 위해 구입한 밭과 굴. 사라가 처음여기에 묻혔으며(창23:1-20) 후에 아브라함, 이삭,야곱, 리브가, 레아 등이 묻혔다(창49:30; 50:13). 헤브론 참조.

군대들. 그러므로 ‘여호와 사바오쓰’(Jehovah Sabaoth)는 ‘군대들의 주님’이며 우리말에서는 이를 ‘만군의 주’로 표현하였다.이 말은 하늘의 군대인 천사들과 일월성신 군대 즉천체들과 땅의 군대들과 심지어 메뚜기, 까마귀, 메추라기, 자벌레 같은 피조물 군대도 모두 포함한다.우리 주님은 이 모든 군대를 치리하며 조절하셔서자신의 뜻을 이루신다. 또한 우리 주님은 신약과 구약시대의 하나님의 백성 즉 하나님의 군대의 대장이시다(삼하6:2; 시24:10; 롬9:29; 약5:4).

정해 놓은 기한이 다 참.

이집트 탈출 이후 이스라엘백성이 광야에서 유랑할 때 하나님께서 주신 기적의양식. 이것은 둥글고 작은 고수풀 씨 같은, 서리 같은 형태의 알곡이었으며(출16:1-36; 민11:1-9) 매일아침 이슬과 함께 이스라엘 진영 주변에 내렸다. 그양이 엄청나게 많아서 이스라엘 백성은 40년 동안빵 대신 만나를 양식으로 삼을 수 있었다(출16:35;신29:6; 수5:12). 처음에 만나가 주어졌을 때 이스라엘 자손은 그것이 무엇인지 알지 못해서 서로에게“그것이 무엇이냐?”라고 물었고 이것이 곧 만나라는이름이 되었다. 만나는 나무나 초목 위에서가 아니라 광야의 지표면에서 발견되었다. 만나는 갈아서빵을 만들 수 있을 정도로 말랐고 이튿날이 되면 벌레가 생겨서 먹을 수 없었다. 또한 수백만 명이 먹을정도의 양이 매일 있어야 했으므로 그 양이 엄청나게 많았고 안식일에는 내리지 않았으므로 그 전 날두 배의 만나가 내렸으며 안식일에도 상하지 않았다. 이로써 하나님은 안식일이 시내 산에서부터 시작되지 않고 창조의 시작부터 시작되었음을 확증하시고 그 날을 거룩히 여기게 하셨다. 더욱이 하나님은 만나의 일부를 금 항아리에 넣어 언약궤 안에 두도록 하셔서 이스라엘 자손에게 기념이 되게 하셨다(히9:4).시78:24-25에서 만나는 천사들의 빵으로, 하늘의양식으로 나와 있는데 이는 만나가 하나님으로부터직접 내려와서 매우 뛰어남을 나타낸다. 사람들은자기가 먹을 양 만큼만 거두었으며 더 많이 거둔 사람은 다른 사람들과 나누었고 저장할 수 없었다. 그러므로 사도 바울이 고후8:13-15에서 지적하듯이만나는 하나님께서 땅에 주신 선물을 자기만을 위해저축해서는 안 되며 필요가 있는 형제와 나누어야함을 가르쳐 준다. 이 하나님의 선물은 또한 반역하고 죽음으로 치닫는 사람들을 위해 하늘로부터 내려오신 참된 빵 예수 그리스도의 상징이다(요6:31-58;계2:17). 만나처럼 예수님은 하늘에서 내려와 자신의 백성의 매일의 필요를 채워 주신다.

마1:25에서 킹제임스성경은 다른 성경과 달리 마리아가 맏아들을 낳았다고 정확하게 기록하였다. 마리아는 예수님을 낳은뒤에 평생 동정녀(the Virgin)로 지내지 않고 성령님으로 말미암아 처녀(a virgin)로 자기의 맏아들 예수님을 낳은 뒤 요셉으로 말미암아 여러 명의 아들딸을 두었다(마13:55-56 등 참조). 처음 난 것 참조.

성경의 땅에서 말은 소나 나귀보다노동력 제공 측면에서 덜 사용되었다. 말은 주로 통치자와 무사들이 병거와 함께 혹은 단독으로 사용했다(출14:9, 23; 에6:8; 전10:7). 전투마에 대한 묘사는 고대의 책 욥기에서 발견된다(욥39:19-25). 말은이집트에서 흔한 짐승이었으나(창47:17; 50:9; 아1:9) 유대인들은 그것들을 가져오려고 거기로 되돌아가지 말라는 명령을 받았고(신17:16) 또 많은 수의 말을 두지 말라는 명령을 받았다(수11:6; 삼하8:4). 이러한 명령의 목적은 그들이 교만해져서 우상을 숭배하고 다른 나라를 정복하려는 야심에 차지못하게 하려 함이었다(사31:1-3). 그러나 솔로몬은이집트에서 많은 말을 들여왔다(대하1:14-17; 9:25).말은 종종 우상숭배에도 이용되었고(왕하23:11) 또하나님의 지휘 하에서 천사들의 권능이나 혹은 지상권력 등을 나타내는 상징물이 되곤 했다(왕하2:11;6:15-17; 슥1:8-11; 6:2-8; 계6:2; 19:11, 14). 말은 강한 힘 때문에 전쟁과(슥9:10; 10:3) 정복(아1:9)의상징이 되기도 하였다. 전쟁터로 나가는 말은 죄 중에 빠진 사악한 자의 성급함을 나타낸다(렘8:6). 스가랴 대언자는 붉은색, 검은색, 흰색, 적갈색 말을보여 주는데 이것들은 전쟁과 역병과 기근 등을 상징한다. 마찬가지로 계시록에서 사도 요한은 정복자적그리스도를 표현하는 흰 말과 화평을 제거하는 붉은 말, 기근을 상징하는 검은 말, 그리고 사망을 태운 창백한 말의 환상을 보았다(계6:1-8).

말은 하나님이 사람에게 주신 뛰어난 선물 중 하나이며 이를 통해 사회생활을 유익하게 할 수 있고 또 사람의 복지와 하나님의 영광을이룰 수 있다. 처음부터 말은 사람이 언어 능력을개발해서 만든 것이 아니고 하나님의 선물이었다.아담과 이브는 처음에 창조되었을 때에 서로 이야기하고 하나님과도 대화하였다. 그로부터 거의 2000년 동안 땅에는 단 하나의 말만 있었다(창11:1). 그러나 홍수 이후 약 100년이 지나서 하나님께서는 바벨에서 자신을 대적하는 무리를 흩으시기 위해 말을혼잡하게 하셨다. 그 결과 같은 말을 하는 사람들이서로 다른 지역으로 흩어져 나가게 되었고 지금 이땅에는 수백 개의 언어와 사투리 등이 있다. 이렇게말은 많지만 그 근원을 살펴보면 대개 몇 개의 그룹으로 나뉘는데 이것은 결국 원래 말과 사람이 하나였음을 보여 준다. 오순절에 예루살렘에서 일어난일은 바벨탑 사건의 반대가 된다(행2:1-18). 이것은사람의 죄로 인해 불일치가 생겼으나 그리스도의 복음으로 인해 화평과 일치가 생김을 보여 준다.성경을 공부하는 이들에게는 성경을 기록한 원어에 대한 관심이 있을 것이다. 구약이 기록된 히브리말은 셈의 후손들에게 속한 같은 어원을 가진 여러말 중 하나이다. 그러므로 히브리말을 잘 알게 되면그것과 비슷한 다른 나라 말도 쉽게 이해할 수 있다.셈 족의 언어는 크게 아람어, 히브리어, 아랍어로나눌 수 있다. (1) 아람어는 시리아, 메소포타미아,바빌론 등에서 쓰였으며 시리아어와 갈대아어로 나뉘기도 한다. (2) 히브리어 혹은 가나안 방언(사19:18)은 팔레스타인에서 쓰였으며 페니키아와 그것의 식민지에서도 조금 변형되어 사용되었다. (3)아랍어는 이디오피아 말과 비슷하며 현대에는 여러종류의 방언이 있다.이런 언어들은 유럽의 말들과는 몇 가지 점에서다르다. 이디오피아 말을 제외하면 이 말들은 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰며 책도 현대 책의 끝부분이 그들의 책의 시작이 된다. 또한 이디오피아 말을 제외하면 모두 자음으로만 구성되어 있고 위나 아래에모음 부호가 있다. 또한 이 말들에는 유럽 사람들이발음하기 어려운 쉰 소리 자음이 들어 있다. 이런말들이 하나의 공통어에서 나왔다는 것은 명백하지만 어떤 것이 더 많이 변했는가를 아는 것은 쉽지않다.노아와 그의 아들 셈은 아담과 홍수 이전의 모든사람들과 같은 말을 사용하였다. 셈과 헤벨은 아브라함과 동시대에 살았으며 따라서 이스라엘 자손에게 같은 말을 전달했을 것으로 추정된다. 셈의 후손들은 바벨탑 사건 때에 거기 동조하지 않은 것으로보이며 따라서 그들은 원래의 셈의 말을 그대로 유지하였다고 볼 수 있다. 또한 세상에서 가장 오래된기록은 히브리말로 기록되어 있으며 이 말은 순수한형태로 바빌론 포로 생활 이전까지 팔레스타인에서사용되었다. 그 이후에 이 말은 쇠퇴하기 시작하여최종적으로는 예수님 당시에 사람들이 사용하던 히브리/아람어(보통 ‘아라메익’이라고 함)가 사용되었다. 히브리어, 아람어, 그리스어 참조.

물속에 사는 벌레. 이것은 피를 빨아 먹으며 그래서 탐욕과 강탈의 상징으로 사용되었다(잠30:15).

겟세마네에서 베드로에 의해 오른쪽 귀를 베었으나 예수님에 의해 기적적으로 다시 고침을 받은 종(마26:51). 우리 주님께서 두 번이나 자신의 신성을 보여 주신 후에도(눅22:51; 요18:6) 사람들이 그분을 체포한 것은 죄 가운데 사는 사람들의 눈이 멀었음을 확실히 보여 준다.

열두 명의소 대언자와 구약성경 기록자 중의 맨 마지막 인물.그에 대해서는 알려진 바가 전혀 없으며 그래서 어떤 이들은 그가 실제 인물이 아니라 주의 사자(使者)를 뜻하는 일반적인 이름이라고 생각하기도 한다(학1:13; 말3:1 비교). 그는 학개와 스가랴의 사역 이후에 느헤미야 시대 후반에 대언하였는데 이때에는 백성과 제사장들 사이에 질서가 전혀 없었고 그래서그는 이것을 책망하였다. 그는 먼저 제사장들을 엄하게 꾸짖고 백성들이 이방 아내를 취하며 형제에게인정을 베풀지 않고 아내와 이혼하며 십일조와 헌물을 바치지 않는 것을 꾸짖었다. 그는 느헤미야가 백성의 제사장들과 우두머리들과 맺은 언약을 염두에둔 듯하다. 그는 대언서의 후반부에서 엘리야의 영과 권능으로 오는 침례자 요한에 대해 대언하였고(말3:1; 4:5-6; 비교 마11:10, 14; 17:10-13; 눅1:17)예수님의 초림과 재림에 대해서 또 그분을 두려워하는 자들이 받을 복에 대하여 대언하였다. 그래서 구약성경은 메시아의 오심에 대한 대언과 함께 끝나고신약성경은 그 대언이 성취되면서 시작되었다.

엘리멜렉과 나오미의 아들. 그는 모압 여인 룻의 첫 번째 남편이었다(룻1:1-22).

날카로운 침을 가진 곤충. 주님은 말벌을 사용하여 이스라엘 앞에서 많은 가나안족속을 내쫓으셨다(출23:28; 신7:20; 수24:12).

지워 없앰.

I. 삼위일체의 한 분이신 아들 하나님의 호칭 중 하나. 이것은 그분의 행동과 가르침에 의해 하나님이 드러나는 것과 상관이 있으며 또말에 의해 생각이 드러나는 것과도 상관이 있다(요일1:1; 5:7; 계19:13). 구약성경에서 흔히 나오는 ‘주의 말씀’은 항상 여호와 하나님의 계시를 뜻하였다.창조 기사에서 주 하나님의 행동은 모두 말씀으로이루어졌으며(창1:3 등) 그래서 창조 사역은 그분의말씀에 의한 것으로 생각되었고(시33:6, 9) 그리스도가 오기 훨씬 전부터 많은 유대인들은 여호와라는단어를 주의 말씀으로 대체하여 읽곤 하였다. 따라서 유대인 작가들에게 주의 말씀이 곧 하나님을 가리킨다는 것은 잘 알려져 있었다.사도 요한은 말씀이라는 단어의 참된 의미와 그것이 우리 주님을 가리킴을 보여 주고자 하였는데 이는 그의 시대에 동방 철학에서 나온 영지주의 같은이단 사상이 기독교 내로 깊이 침투하여 그리스도의신성을 더럽혔기 때문이었다. 요한은 말씀이 인격체로서 영원 전부터 아버지와 함께 계시며 동등하신분이나 분명히 다른 인격체임을 보여 주었다. 그분은 아들로서 모든 피조물의 창조주이고 만물의 근원이시며 사람들의 빛으로서 충만한 때에 사람의 몸을입고 성육신하신 분이었다(요1:1-3, 14). 요한복음은 그리스도의 신성을 매우 명확하게 증명한다(요20:31).II. 사도 요한이 예수님의 사명을 강조하면서 그분을 하나님의 신격의 계시로 묘사하며 사용한 용어(요1:1, 14). 이 같은 호칭은 그리스도의 영원성과신성을 보여 주며(요1:1-2) 동시에 사람의 구원을 위한 그분의 성육신을 밝히 드러낸다(요1:14). 예수님을 ‘말씀’이라 부른 데는 심오한 생각이 담겨 있다.사람은 다른 사람에게 자신의 마음과 생각과 의도를나타내기 위해 ‘말’(words)이라는 매개체를 사용한다. 이런 것을 염두에 둔 채 하나님은 성육신한 말씀예수님 속에서 자신을, 자신의 뜻과 의도를 사람에게 완전히 계시하셨다. 그래서 하나님에 관해 사람이 알기를 원하는 모든 것이 성육신한 예수님 즉 ‘말씀’에 의해 완전하게 드러났으며 이런 차원에서 ‘말씀’ 예수님은 완전하고도 최종적인 하나님의 계시라할 수 있다. 하나님은 최종적으로 자신의 아들 안에서 말씀하셨는데(히1:1-2) 이 아들은 곧 아버지와 함께 영원히 계시고 동등하신 하나님 자신이시다. 아버지의 품에서 나오신 바로 그분만이 문자적으로 하나님 아버지를 말씀으로 설명할 수 있다(요1:18). 사도 요한의 이 같은 로고스관은 결코 그리스 철학에서 나오지 않고 구약성경에 기반을 두고 있다. 끝으로 사도 요한은 요한일서와 계시록에서 ‘말씀’이신주님과 그분의 일을 심오하게 설명한다(요일1:1, 5,7; 계19:13).III. word의 가장 기본적인 뜻은 단어이다. 그러므로 “사람이 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다.”(마4:4)고 할 때의 ‘모든 말씀’은 그분께서숨을 쉬며 입을 통해 밖으로 계시해 주신 모든 단어를 뜻한다. 영감 참조.

재물을 뜻하는 갈대아말. 우리 주님은 우리가 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없다고 말씀하셨다(마6:24). 재물은 거기에 마음을 두는 사람에게 주피터나 다이아나 같은 우상이며 우상을 숭배하는 자는 결코 천국에 갈 수 없다.그래서 주님께서는 불의한 청지기의 예를 들면서 보통 죄를 지으면서 얻고 또 사용하는 세상의 재물 즉불의한 맘몬을 사용하여 우리의 친구이신 심판자 하나님을 소유하고 천국에서 참된 재물을 얻으라고 분부하셨다(눅16:9-11).

우리 주님이 침례를 받고 승천하기까지 그분과 함께한 제자들 중의하나(행1:21-26). 승천 이후에 그는 다른 열한 제자와 함께 사도로 임명을 받았으나 그 이후의 행적에대하여는 알려진 바가 없다.

가자근처의 도시로 처음에 유다에게 배정되었으나 후에시므온에게 배정되었다(수15:31; 대상2:49).

므리바 참조.

망대는 바깥 성벽뿐만 아니라 도시 안의 높은 곳과(삿9:47-49; 시48:12; 눅13:4) 또적군이 넘어올 수 있는 경계 지역에도 세워졌다(삿8:17; 사21:6-9; 겔33:2-6). 망대는 적군의 침입에서거주민들을 보호하는 피난처가 되었고 종종 도시의대부분이 함락된 경우에도 망대는 함락되지 않고 백성을 보호하였다. 그러므로 하나님은 우리의 망대가되신다(시18:2; 61:3; 잠18:10). 한편 양떼나 포도원을 지키기 위해 낮은 높이의 망대를 세우기도 하였다(대하26:10; 사5:2; 미4:8; 마21:33).

시체를 땅에 묻는 일. 팔레스타인지방은 더워서 시체가 금방 부패하기 때문에 보통사람이 죽으면 24시간 이내에 묻었다. 히브리 사람들은 특별 상황이 아니면(삼상31:12) 그리스 사람들의 관습처럼 화장하지 않았으며 화장한 경우에도 뼈는 꼭 묻었다(삼상31:13). 사람들은 죽은 몸을 싼 뒤열린 관에 올려놓고 매장지로 갔다. 재물이나 사회적 지위 등에 따라 시체는 땅을 낮게 파고 돌로 덮거나 돌무덤에 안장했고 매장하지 않는 것은 큰 수치로 여겨졌다(왕상14:11; 왕하9:36-37). 성경적 침례는 그리스도의 죽음, 매장, 부활을 상징하는 중요한규례이다(롬6:3-5; 골2:12). 장사지내는 일, 침례 참조.

수확절 참조.

곡식을 갈거나 가루로 만드는데 쓰는 도구. 곡식 참조. 연자 맷돌(마18:6; 막9:42)은 한 마리나 두 마리의 나귀가 끌게 한 대형 맷돌이다.

지존자를 두고 약속하는 것. 하나님은 거짓 맹세와 보통 대화에서 쓸데없이 맹세하는 것을 다 금하셨지만 어떤 중대한 일이 있을 때에는자신의 이름으로 맹세하게 하셨으며(출22:11; 레5:1) 그래서 다른 신을 두고 맹세하는 것은 우상숭배였다(렘5:7; 12:16). 히브리 사람들 사이에서는 재판관들이 맹세를 주관하였으며 우리 주님도 잡혀가서가야바에 의해 이런 식으로 맹세할 것을 요청받았다(마26:63). 그런데 예수님이 오랫동안 입을 다물고있자 가야바는 다음과 같이 말하였다. “내가 너로 하여금 살아 계신 하나님을 두고 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라”(마26:63). 이에 예수님은 자신이 메시아라고 맹세로 말씀하셨다.맹세란 우리가 하는 말이 진짜임을 보이기 위해하나님께 호소하는 것이며 따라서 우리의 말이 거짓이면 그분께서 복수하실 것이다(히6:16). 우리는 그분의 이름을 헛되이 취하는 자를 그분께서 무죄로인정하지 않음에 유의해야 한다. 그러므로 맹세는신중하게 해야 하며(신10:20) 따라서 그 방법과 맹세한 사람의 의무 등이 성경에 자세히 기록되어 있다(출22:11; 신6:18; 시15:4; 24:4). 그러므로 하나님이 없다고 말하는 사람이나 이후에 보상과 형벌이있음을 믿지 않는 사람은 맹세할 수 없다.한편 하나님은 자신의 약속을 맹세로 확증하시며이로써 사람들이 행하는 것처럼 하신다(히6:13,16-17). 마5:34-35; 약5:12 등에 나오는 맹세는 유대인들이 헛되이 아무 생각 없이 행하는 맹세를 가리킨다. 그렇지 않으면 바울의 맹세는 그리스도의 명령을 위반한 것이 된다(롬1:9; 갈1:20; 고후1:23). 사실 맹세는 대개 그것의 의미를 무시한 채 불필요하게 남발되므로 하나님께 누가 되지 않도록 하기 위해 우리는 성급하게 혹은 깊이 생각하지 않고 맹세하는 습관을 버려야 한다. 맹세하고 지키지 않는 것은 그것이 하나님의 속성이나 자연의 법칙에 위배되지 않는 한 사기가 된다. 이렇게 예외인 경우에는맹세의 효력이 없다. 고르반과 서원 참조.맹세를 취할 때 쓰는 형식 중 하나는 “주께서 내게벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다.”(룻1:17,삼상3:17)이며 이것은 내가 진리를 말하지 않으면희생 예물을 죽이듯 하나님께서 나를 죽이고 그 이상의 일을 하셔도 된다고 말하는 것이다. 또한 “주께서 살아계심을 두고 맹세하거니와”(삿8:19)라는 말과 “하나님 앞에서 내가 거짓말하지 아니하노니”(롬9:1) 혹은 “내가 그리스도 안에서 진실을 말하노니”(딤전2:7) 혹은 “하나님이 내 증인이시니”(빌1:8)라는 표현도 같은 식의 맹세 표현이다. 한편 맹세와관련해서 맹세하는 자가 상대방의 넓적다리 밑에 손을 넣거나(창24:2; 47:29) 하늘을 향하여 손을 들곤하였다(창14:22-23; 신32:40; 계10:5).

성경에서 머리는 상징적으로 하나님(고전11:3), 그리스도(엡1:22; 골2:19), 치리자(삼상15:17; 단2:38), 주요 인사(사9:14-15), 왕국의 주요 도시(사7:8) 등을 뜻한다. 사람의 머리가 덮인 것은 보호나(시140:7) 복종을 뜻한다(고전11:5, 10).한편 대머리가 되는 것은 엄중한 심판을 뜻하고(사3:24; 15:2; 미1:16) 머리를 드는 것은 기쁨과 확신을뜻한다(시3:3; 눅21:28). 머리를 흔드는 것은 조롱이나 재난의 표시이다(사37:22; 시22:7; 렘18:16; 마27:39). 유대인들은 애곡할 때, 회개할 때 혹은 고통을 당할 때 수염이나 머리를 깎았고(욥1:20; 렘48:37) 또한 정결하게 할 때에도 그렇게 하였다(레14:9; 민8:7). 다른 경우에 유대인들은 대개 머리와수염을 길게 길렀다. 수염 참조. 머리가 사람의 몸에서 가장 중요하므로 그리스도는 자신의 몸인 교회의머리이시다. 머리가 매우 중요하므로 대개 안수는머리에 한다.

나사르 사람들(민6:5, 9) 혹은 압살롬(삼하14:26) 같은 경우를 제외하고는 대부분의유대인들이 적당하게 머리털을 유지했고 향유 등을머리털에 발랐다(출30:30-33; 시23:5; 전9:8). 애곡할 때에 그들은 머리에 신경을 쓰지 않거나 아주 짧게 깎거나 손으로 잡아 뜯었다(렘7:29). 여인들은 머리를 촘촘하게 하고 향수를 뿌리고 여러 가지 방법으로 장식했다(사3:18, 24). 사도들은 여인들의 머리에 대해 구체적인 지시를 주었다(딤전2:9; 벧전3:3).나병 환자들은 정결하게 될 때에 그리고 레위 사람들은 거룩히 구분될 때에 온 몸의 털을 밀었다(레13:1-59; 14:8-9). 머리털은 종종 사람에게서 가장값어치 없는 것(삼상14:45; 삼하14:11; 왕상1:52; 마10:30; 눅12:7), 수가 많은 것(시69:4), 정교함(삿20:16) 등을 뜻했다.

고대 이교도들의 신. 그는 하늘의 메시지를 전달하는 사자이고 특히 학식과 웅변과 교통의 신으로 알려져 있다. 그리스 사람들은 그를 헤르메스라 하였는데 이는 곧 신들의 뜻을 해석하는 자라는 의미이다. 루스드라 사람들은 바울이 선포하는 것을 듣고 또 그가 다리 저는 사람을 고치는 것을 보고 그에게 예물을 가져와그를 머큐리 신으로, 바나바를 주피터 신으로 여기며 경배하려 하였다(행14:11-12).

유대인들은 다른 종교를 가진사람들이나 의식 면에서 부정한 사람 그리고 사마리아 사람, 세리, 이방인 같이 명성이 좋지 못한 사람들과 함께 교제하며 먹지 않았다(마9:11; 요4:9; 행10:28; 갈2:12). 함께 먹는 것은 서로의 신뢰와 우정을 확인하는 것이고 동시에 가족들 간의 친밀한 정즉 한 가정의 아이들이 마땅히 유지해야 할 가족 관계를 확증하는 것이었다. 유대인들은 남에게 친절을베푸는 것을 매우 중요하게 여겼으며 이를 지키지않는 것은 중대한 죄였다(시41:9). 한편 책을 먹는것은 그 안의 교훈과 약속과 영적인 내용을 자기 것으로 만드는 것이었다(렘15:16; 겔3:1; 계10:9). 또한 그리스도의 살과 피를 먹는 것은 그분을 구원자와 주로 받아들이고 살아 있는 믿음을 통해 그분의진리와 그분의 영과 그분의 생명을 모두 흡수하는것이다(요6:32-58).고대에 히브리 사람들은 음식 앞에 앉아서 먹었으나(창43:33; 삼상9:22; 20:25; 시128:3) 후대에는 상이나 침상에 기대어 먹었다(암6:4, 에1:6; 7:1, 8). 손님들은 머리를 상에 기대고 왼손으로 몸을 가누며주로 오른손으로 음식을 취해 먹었다. 이런 식으로몸을 상에 기대어 뻗으면 주님께서 마지막 만찬에서제자들의 발을 씻어 준 일 같은 것을 쉽게 할 수 있으며(눅7:36-50; 요12:3; 13:5-12) 또 “예수님의 제자들 가운데 하나가 그분의 품에 기대었다.”는 말씀도이런 식의 식사 방법을 연상하면 잘 이해할 수 있다(요13:23, 25).유대인들의 식사는 크게 두 가지로 분류된다(눅14:12; 요21:12). 첫 번째 음식은 가벼운 것으로 우유, 치즈, 빵, 과일 등으로 구성되어 있으며 이른 아침부터 점심때까지 아무 때나 필요한 때에 먹는다.초기 히브리 사람들의 역사를 살펴보면 그들은 지금의 저녁 식사 같은 큰 식사를 대개 점심에 먹었다(창43:25; 왕상20:16). 그 후에는 연회나 절기를 지킬때에 이런 식사를 오후에 태양의 열기가 사라진 뒤에 했다. 유대인들은 먹기 전에 손을 씻는 관습이있었고 이것은 그들의 먹는 방식에 따라 필요한 것이었으나 나중에 바리새인들은 이것을 경건함의 잣대로 사용했다(막7:2-3; 눅11:38).경건한 유대인들은 절기 때뿐만 아니라 매일 가족들의 식사에서 좋은 것을 주시는 분에게 감사를 드리고 음식에 그분의 복이 있기를 구했다(삼상9:13;마14:19; 15:36; 26:26; 눅9:16; 요6:11; 딤전4:3). 어떤 가족들은 식사 자리에 앉아서 시편 23편을 암송했다. 그들의 음식물로는 고기, 생선, 조류 고기, 버터, 꿀, 빵, 그리고 과일 등이 있었다. 음식물 참조.짐승의 고기로 된 음식은 대개 잘게 쓸거나 스프를만들어 버터와 채소를 넣고 큰 접시에 담아 내놓았다. 그들은 포크나 나이프, 숟갈 같은 것을 사용하지않았고 오른손을 사용해서 음식을 입에 넣었다(잠19:24). 모든 사람은 손가락을 사용해서 큰 접시에서 자기가 먹을 것을 떼어 먹었고 얇은 빵을 이용하기도 했으므로 여러 사람의 손이 같은 접시에 들어가곤 했다(요13:26). 한 가족의 가장은 손님에게 자기들이 먹는 음식의 두 배를 가져다주었고 또 다양한 음식을 마련했다(삼상9:22-24). 또한 가장은 가장 좋은 것을 취해 손님에게 직접 자기 손으로 주기도 했다(룻2:14; 비교 요13:26). 식사를 한 뒤에는손에 물을 부어 손을 씻었다(왕하3:11).

머리에 먼지나 재를 뿌리는 것은애곡의 표시였고(수7:6) 먼지에 혹은 흙에 앉는 것은고통의 표시였다(애3:29; 사47:1). 또한 먼지 혹은흙은 무덤을 상징하고(창3:19; 욥7:21) 많은 것을 나타냈으며(창13:16) 낮고 천한 상태를 표시했다(삼상2:8). 성경에는 먼지(흙)를 뿌린 것이 두 번 기록되어있는데 이것은 아시아에서 흔한 습관이었다. 정의를요구하는 사람은 범죄자를 향해 먼지를 뿌렸는데 이것은 곧 그를 무덤에 보내야만 함을 의미했다. 다윗이 예루살렘에서 도망갈 때에 시므이는 그에게 흙을뿌렸다(삼하16:13). 유대인들 또한 예루살렘에서 사도 바울에게 비슷한 일을 했다(행22:22-24). 다른 사람을 향해 발의 먼지를 떨어 버리는 것은 그를 철저히 비방하는 것이었다(마10:14; 막6:11; 행13:51).신28:24에 드러난 하나님의 경고 즉 주님께서 비대신 먼지와 티끌을 땅에 비처럼 내리신다는 말씀은땅을 비옥하게 하는 비 대신 마른 땅에서 올라와 거친 바람을 타고 옮겨진 먼지가 하늘을 가득 채우는 것을 뜻한다. 이런 먼지 비가 내리면 그 땅에 반드시가뭄과 기근이 생기게 된다. 바람 참조.

복종과 노예 생활의 상징(왕상12:4). 쇠 멍에는 심한 압제를 뜻하였다(신28:48).모세의 율법 중 의식 법규는 유대인들조차 지기 어려운 멍에였다(행15:10; 갈5:1). 멍에를 치우는 것은잠시 동안 혹은 영원히 속박에서 벗어나는 것을 뜻하며(사58:6; 렘2:20) 종종 합당한 권리를 놓치는 것을 뜻하기도 한다(렘5:5). 우리의 죄들로 인한 쇠 멍에는 오직 하나님만 제거할 수 있다(애1:14). 한편예수 그리스도를 섬기기 위한 멍에는 쉽고 가볍다(마11:29-30).