에스라성경사전 4 페이지 > 기독정보닷컴

남자와 여자가 후에 결혼하기로 약속하는 것. 고대에 유대인 부모들은 딸의 동의 없이 아주 어릴 때에 딸을 정혼시켰는데 어떤 경우에는 문서를 작성하고 신랑은 자기의신부를 데려오기 위해 지참금을 지불하겠다는 서약을 했다. 비록 신부가 열두 살이 되기까지 결혼이완성되지 않았지만 그럼에도 불구하고 정혼은 죽음이나 이혼에 의해서만 해약될 수 있었다(마1:18-25;눅1:27). 하나님은 특별한 사랑으로 자신의 백성을자기와 정혼시켰으며 그들을 향한 자신의 언약들을모두 지킬 것을 약속하셨다(렘2:2; 호2:19-20). 이혼참조.

원래 이 말은 간절히 바라는 것을뜻하였으나(신12:15; 14:26) 사람의 성정이 타락하였으므로 후에는 세상을 향한 욕망을 가리키게 되었고 그래서 대개는 육적인 음욕을 품은 욕망을 가리킨다. 갈5:17은 성령님에 의해 새로워진 마음이 원하는 것들이 육신적인 악한 욕망을 대적하고 정복함을 보여 준다(고전15:57 참조). 그러나 구원받지 못한 사람들의 마음에서 이런 욕망은 제재를 받지 않고 그래서 외적인 죄로 나타나며 영원한 죽음으로사람을 인도한다(약1:14-15).

다급하게.

이집트에 내린 열 가지 재앙중 하나로 이집트 사람들의 가축에게만 발생한 전염병(출9:3).

질병은 죄에 의해 이 세상에 도입되었고 특히 부패하고 쾌락을 추구하며 사치하는관습에 의해 크게 증가해 왔다. 자연적인 원인에 의해서도 질병이 생기고 악한 영들이 질병을 일으키기도 했다(욥2:7; 막9:17; 눅13:16; 고후12:7). 경건한유대인들은 하나님의 손에 의해 질병이 생기는 것을인정했다(시39:9-11; 90:3-12). 아비멜렉, 게하시,여호람, 웃시야, 미리암의 경우처럼 특정한 죄로 인해 특별한 질병이 생기기도 했고 주의 만찬을 합당하게 대하지 않음으로 질병이 생기기도 했다(고전11:29-30). 우리 주 예수 그리스도께서는 모든 종류의 질병을 고치심으로 자신의 선하심과 권능을 드러내어 보여 주셨다. 이런 사례와 아사 왕의 사례(대하16:12)에서처럼 하나님의 복이 없으면 의원들의 기술이나 노력이 소용이 없다. 성경에 나오는, 팔레스타인 지방에서 유행하던 병에는 악성 열병, 마비 병,이질 설사, 눈병 등이 있다. 육체의 질병은 사람의혼에도 병을 가져다준다. 선물, 병 고침 참조.

신약성경은 300회 이상분명하고 확실하게 실질적이고도 영광스러우며 인류 역사에서 최고의 절정이 될 예수 그리스도의 재림에 대해 말한다. 메시아 예언의 두 줄기 참조. 그분은 눈에 보이게 올리브 산에 강림할 것이다(슥14:4). 십자가에 달리기 전 날 밤 예수님은 자신의제자들에게 자신이 다시 올 것을 말씀하셨다(요14:3). 예수님이 승천하실 때 두 천사가 나타나 제자들이 그분께서 하늘로 올라가심을 본 그대로 다시오실 것을 말하였다(행1:11). 또한 사도들도 그분께서 다시 오실 것을 분명하게 기록하였다(빌3:20-21;약5:7-8; 벧후1:16; 계1:7). 한편 교회의 두 가지 규례 중 하나인 주의 만찬 역시 그분의 오심을 증언한다(고전11:26). 이처럼 신약성경은 그분의 재림의기대로 가득하며 따라서 현 시대 그리스도인들은 명령받은 대로 이런 기대 속에서 살아야 한다.그러나 재림의 때는 아무도 모르며 오직 아버지만아신다(막13:32). 그리스도의 초림이 하나님의 충만한 때에 이루어졌듯이 그분의 재림 역시 충만한 때에 이루어질 것이다(갈4:4). 비록 우리가 그분의 재림의 날이나 시간은 모른다 해도 재림의 시기가 천년왕국 이전이라는 것만은 확신할 수 있다. 전천년신앙 참조.다음은 재림의 소망을 보여 주는 몇 가지 근거이다: (1) 유대인들의 일부 회복 및 성전 건축 시도(마24:15-22), (2) 과학과 기술의 증가(단12:4), (3) 세상에 편재해 있는 진화론적 인본주의(벧후3:3-4), (4)극도로 만연되어 있는 윤리와 도덕의 붕괴(딤후3:1-7), (5) 사회적 다윈주의(약5:1-8).그리스도의 재림은 초림과 마찬가지로 비밀리에나타나는 단계와 드러나게 나타나는 단계로 이루어지며 약 7년의 기간을 포함한다. 초림 참조. 그리스도께서는 먼저 비밀리에 지구의 대기권 내로 들어오시는데 이때 그리스도 안에서 죽은 자들과 살아 있는 성도들이 공중으로 올려져서 그분을 만날 것이다. 휴거 참조. 그 후 약 7년이 지나서 그리스도께서는 그들을 이끄시고 하늘에서 땅으로 내려오셔서 자신이 승천하셨던 올리브 산에 자신의 발을 디디실것이다(슥14:4). 이 단계는 보통 현현, 지상 강림 혹은 좁은 의미의 재림이라 불린다. 그리스도의 초림과 재림 선도 참조(64).그리스도의 지상 강림 때에는 모든 사람이 그분의영광을 보게 되는데 그때 그들은 환난을 당하면서도사고팔고 집을 짓고 곡식을 심고 먹고 마시며 장가가고 시집가는 일 등에 몰두해 있다가 예수님과 그분의 성도들과 천군 천사들을 보게 될 것이다(계19:15-16). “그때에 사람의 아들의 표적이 하늘에 나타나고 그때에 땅의 모든 지파가 애곡하며 사람의아들이 권능과 큰 영광을 가지고 하늘의 구름들 가운데서 오는 것을 보리라”(마24:30). 그리스도의 지상 강림 때에 아마겟돈 전쟁이 있으며 곧 그리스도께서 영광의 왕좌에 앉아서 모든 민족을 심판하시고(마25:31-46) 궁극적으로 천년왕국을 세우실 것이다. 천년왕국 참조.

물질에 섞인 혼합물을 없애고 더순수하게 하는 일.

이 단어는 대개 자녀 혹은 자손으로 번역하였으나 명백히 아들들만을 가리키는 몇군데는 아들들로 번역했다. 예수님을 믿어 하나님의자녀가 된다고 할 때에도 children이 쓰이지만 이경우 대개는 상속권이 있는 아들들을 의미한다. 자녀 참조.

이는 원래 말씀을 선포하는사람을 가리키며 구약성경의 전도서에서만 전도자로 번역했고 신약성경에서는 모두 선포자로 번역했다(롬10:14; 딤전2:7; 딤후1:11 등).

보통 화산과 관련되어 지각이 심히 크게 움직이는 현상. 성경은 여러 번의 지진에 대해 언급하는데(민16:1-50; 왕상19:11-12) 유다왕 웃시야의 통치 제27년에 지진이 일어났으며(암1:1; 슥14:5) 또 우리 주 예수님이 죽을 때에도 지진이 있었다(마27:51). 팔레스타인에서는 지진이 자주일어났다. 지진은 특히 예루살렘의 멸망과 연관되어예언된 재앙들 중의 하나였으며(마24:7) 역사는 이것이 사실임을 증명한다. 지진은 또한 하나님의 권능과 진노를 상징적으로 보여 주는 데 사용되었으며(시18:7; 46:2; 104:32) 국가나 사회의 큰 재앙의 상징이 되었다(마24:7, 29; 계16:18-19).

한데에 베풀어서 볕 또는 비를 가리고 사람들이 들어 있게 친 물건. 고대 동방 민족들은 종종 장막에 거하였다(창4:20). 그들은 주로 목축에 종사하며 이동하였으므로 이런 식의 거주지가 필요했다(사38:12). 그래서 아브라함, 이삭, 야곱 등의족장이 다 장막에 거하였고(창18:1; 히11:9) 이스라엘 자손은 이집트를 떠난 이후에도 가나안 땅에 들어와 정착하기까지 이런 식의 거주지에서 살았다(삿7:8; 삼하20:1; 왕하8:21). 중동에 거하는 사람들은지금도 장막을 치며 야외에 거하는 데 익숙하다. 장막이라는 말은 원래 ‘펼치다’를 뜻하며 그래서 하나님의 집, 하늘 등은 종종 주님의 성막 혹은 장막 등으로 불린다(시15:1; 61:4; 84:1; 히8:2; 9:11). 한편몸은 혼의 장막이며 죽을 때 해체된다(고후5:1; 벧후1:13).

이교도 그리스와 로마의 신. 그는 새턴과 오프스의 아들로 불리며 크레테에서 출생하였다고 한다. 이교도들의 신화에 나오는주피터는 악하고 추잡하며 짐승 같은 성격을 가지고있지만 그럼에도 불구하고 고상한 모습으로 나타난다. 루스드라 사람들은 바나바를 가리켜 주피터라하였다(행14:12-13; 19:35).

고대 사람들이 귀중하게 여기던 색깔(출25:4; 26:1, 31, 36). 이것은 이스라엘의딸들에게 주홍색 옷을 입힌 사울의 은혜를 표현한색깔이었다(삼하1:24). 또한 부지런하고 덕이 많은여인은 자기 집안사람들에게 주홍색 옷을 입혔다(잠31:21).이 색깔의 강함과 깊이는 사1:18에 잘 나타나 있다. 주홍색은 또한 부유함의 상징이었다(계17:3-4). 이 색깔은 상수리나무의 한 종류에서 자라는 작은 곤충에서 얻었으며 고대 사람들은 이것으로진홍과 주홍색을 만들었다. 자주 참조.

고대 사회에 공통적으로 존재한 문학 형태 중 하나. 이것은 주로윤리와 철학 문제를 다루며 성경에서는 잠언, 욥기,전도서, 솔로몬의 아가 그리고 다음과 같은 시편을그 예로 들 수 있다: 1, 19, 37, 49, 104, 107, 112,119, 127, 128, 133, 147, 148편. 구약성경의 지혜서에는 크게 실제적인 지혜와 사색을 위한 지혜가들어 있는데 전자는 주로 성공적이고 행복한 삶을위한 지혜로운 말 즉 지혜와 교양이 있는 사람이 어떻게 행동하는가에 관한 상식 수준의 통찰력과 관찰이 주 내용이다. 이런 점에서 행복과 성공을 위해지혜를 추구하게 하고 훈련과 원칙을 강조하며 열심히 일하게 만드는 잠언은 실제적인 지혜서의 예라고할 수 있다. 잠언은 모든 사람이 지혜를 구하고자하면 얻을 수 있다는 가정을 두고 있으므로 긍정적인 책이라 할 수 있다. 잠언은 하나님의 윤리와 도덕법규를 지키는 사람이 장수하고 행복하며 건강하고존경과 안전을 얻음을 강조한다.반면에 후자는 욥기나 전도서 등에서 발견되는 지혜로서 매일 행하는 일에 대한 교훈을 벗어나서 삶의 의미와 가치와 세상에 악이 존재하는 것 등에 관한 심오한 문제들을 다룬다. 예를 들어 욥기는 사람을 향한 하나님의 길들을 보여 주려고 노력한다. 이책은 의로운 사람의 고통과 사악한 사람의 번영에대해 이야기하면서, 사악한 사람의 형통이 매우 짧고 사람의 눈을 속이는 것에 지나지 않으며 반면에의로운 사람은 궁극적으로 하나님의 보상을 얻는다는 답을 준다(욥15:21-29; 24:24). 잠언과 마찬가지로 전도서 역시 일상생활의 실제적인 지혜를 담고있으며 동시에 사람이 삶을 영위해가는 방법을 가르쳐 주기 위한 관찰과 교훈도 들어 있다. 전도서는회의적이며 부정적인 인상을 주므로 성경에서 가장철학적인 책이라 할 수 있으며 그래서 사색의 지혜를 주는 문학으로 이해할 수 있다. 끝으로 지혜 시편은 풍기는 인상과 내용 면에서 욥기와 잠언과 비슷하다. 이런 시편 중 어떤 것은 세상에 존재하는 죄와악의 문제로 인한 갈등을 다루고 또 어떤 것은 매일의 삶에서의 실제적인 지혜를 제공한다. 잠언, 전도서, 시편, 욥기 참조.

여호수아 이후로부터 사울 시대까지 이스라엘을 치리한 지도자, 우두머리. 그들은 일반적으로 법을 집행하던 사람들 즉 지금의 판사들과는 매우 달랐다. 재판관의 영예는 평생 동안지속되었지만 대대로 지위가 넘겨지지는 않았으며어떤 때에는 재판관 없이 무정부 상태로 나라가 유지되기도 하고 또 외세의 침략으로 인해 히브리 사람들이 압제를 받으면서 고통을 호소하던 기간도 있었다. 보통 하나님이 정기적으로 재판관을 임명하셨지만 어떤 때에는 백성이 자기들을 압제에서 구해줄 가장 합당한 인물을 고르기도 하였다. 또한 압제가 이스라엘 전체에 행해지지 않은 경우 한 지방에서 고른 재판관은 전체 나라를 다스릴 권한이 없었다. 그러므로 에훗, 입다, 엘론, 야일은 요르단 동쪽에서, 바락과 돌라는 북쪽에서, 압돈은 중앙에서 그리고 삼손과 입산은 남쪽에서 재판관이 되어 그들을다스렸다. 재판관의 권위는 왕의 권위만큼은 못하였지만 그래도 그들은 절대적으로 권위 있게 모든 일을 다스렸다. 그들은 새로운 법을 만들거나 백성에게 짐을 지우지 못하였고 단지 율법을 지키고 범죄자를 처벌하며 우상숭배를 타파하였다. 그들은 영예나 보수를 받지 않았고 자기 힘으로 스스로를 지키고 나라를 구했다. 재판관들의 연대 선도 참조(4).재판관 시절에 가나안 족속을 모두 죽이라는 하나님의 명령은 그대로 지켜지지 않았고 살아남은 이교도들은 우상숭배와 악한 일로 히브리 사람들을 괴롭혔다. 레위 사람 미가의 사건과 베냐민 족속을 거의진멸시킬 뻔했던 기브아 사건 등(삿17-21)은 이스라엘이 자기들의 왕이신 하나님을 버리고 떠나서 자기눈에 좋은 대로 사악한 일을 행하였음을 잘 보여 준다. 그들을 징계하기 위해 하나님은 메소포타미아와모압과 가나안, 암몬, 블레셋 사람들을 데려다가 지파들의 일부에게 또는 전체 지파에게 고통을 주게했다. 그러나 얼마 지나지 않아 그들의 고통을 보고그분께서는 재판관을 일으켜서 그들을 재난에서 구조하셨다. 성경에는 열다섯 명의 재판관이 나오는데여호수아 이후 20년이 되었을 때에 옷니엘이 나오고 그 뒤 사울이 왕이 될 때까지 여러 재판관이 나타났다. 재판관들의 도시들 지도 참조(18).기존의 우리말 성경에서는 재판관을 표현하기 위해 고대 중국에서 재판관과 비슷한 일을 하던 사사라는 명칭을 사용하였다.

성경에서 이 말은 사람 혹은민족의 생각이나 행위 등을 검사하여 거기에 합당한것을 주는 것을 뜻한다. 긍정적으로 쓰일 때 이 말은돌보심을 뜻한다(욥10:12). 그러나 대부분의 경우이 말은 부정적인 의미로 징벌을 뜻한다(사10:3; 렘8:12; 호9:7; 미7:4). “모든 사람이 받는 징벌로 징벌을 받는다.”(민16:29)는 것은 자연히 죽는 것을 말한다. 눅19:44에서 이 말은 긍정적인 의미와 부정적인의미를 다 포함하고 있다.

처음에 하나님은 이브를 유혹한뱀과(창3:14) 자기 형제를 죽인 가인(창4:11)을 저주하셨고 아브라함을 저주하는 자들을 저주하겠다고아브라함에게 약속하셨다. 족장 노아(창9:25), 야곱(창49:7), 모세(신27:15), 여호수아(수6:26) 등 하나님의 거룩한 사람들도 저주했다. 모세의 율법은 부모와(출21:17) 치리자(출22:28), 귀먹은 자(레19:14)를 저주하는 것을 금한다. 하나님을 저주하는 것은신성 모독으로 사형에 처해졌다(레24:11, 14-15).아나테마 참조.

“우리가 이 모든 것에서 우리를 사랑하신 그분을 통해 정복자들보다 더 나은자들이다.”(롬8:37)라는 말은 다른 곳을 정복하고 위풍당당하게 개선문을 통과하는 로마의 장군들보다우리 성도들이 훨씬 더 나은 자들임을 비유로 표현하는 말이다. 종종 정복자들의 귀환을 본 로마 성도들은 이 같은 표현을 금방 이해할 수 있었다.

동방의 여러 나라에서는 신랑이 신부가 속한 가족의 지위와 격에 맞게 돈이나 다른 귀중품으로 정혼한 신부의 아버지에게 지참금을지불해야 했다. 족장 야곱은 자기의 아내들을 얻기위해 자기 장인을 섬김으로써 지참금을 지불했다(창29:18-27; 34:12; 출22:16-17; 삼상18:25; 호3:2).

인본주의자들은 하나님의 특별 창조를 믿지 않고 진화론을 믿는데 이것의 요점은 다음과 같다. (1) 지금부터 100-200억 년 전에빅뱅이라는 우주 폭발이 일어나 우주 만물이 생성되었다; (2) 지금부터 50억 년 전에 지구가 형성되었다; (3) 지금부터 5000만 년 전에 사람과 원숭이의공통 조상이 생겼다; (4) 지금부터 100만 년 전에사람이 생겼다; (5) 모든 생명은 무생명에서 나왔다;(6) 시간이 지남에 따라 저등 생명에서 고등 생명으로 종이 변화한다.그러나 빅뱅 이론은 물질 보존의 법칙으로 알려진열역학 제1법칙에 정면으로 위배된다. 빅뱅 때에 콩알만 한 크기의 물체 안에 온 우주가 들어 있었다는주장이 성립되려면 그 물질의 출처가 있어야 하지만진화론자들은 그 출처를 밝히지 못한다. 사람은 유에서 유는 만들 수 있어도 무에서 유를 만들 수는없다. 하나님의 간섭에 의해 물질과 에너지가 처음에 창조되지 않으면 물질 보존 자체가 성립되지 않으므로 진화론자들은 시간이 0일 때 물질과 에너지의 출처를 밝혀야 한다.또한 무생명에서 생명으로, 저등 생명에서 고등생명으로 질서가 증가하는 일은 계의 질서가 항상점점 더 무질서한 방향으로만 진행됨을 보여 주는열역학 제2 법칙에 정면으로 위배된다. 이것은 마치뜨거운 물을 대기 중에 놓았는데 시간이 지나면서점점 더 온도가 증가하는 것과 마찬가지이므로 불가능하다.또 사람이 지금부터 100만 년 전에 나왔고 평균매해 0.5% 인구가 증가했다고 가정하면 지금 이 시간 온 우주 공간을 다 채우고도 남을 정도로 사람이많아야 하는데 실상은 그렇지 않다. 결론적으로 생명체의 우연한 발생을 주장하는 진화론은 열역학 제1, 2법칙에 의해 과학적으로 불가능하며, 창조주 하나님을 거부하는 자연주의자들이 그랬으면 좋겠다고 믿는 인본주의 종교 체계이다(롬1:18-32). 창조참조.

기존 우리말 성경의 낙헌제(레22:21, 23; 민15:3).

발로 밟아 토기를 만드는 데 사용된흙(사41:25). 고대 사람들은 보통 진흙을 바퀴 위에서 주물러서 원하는 형상을 만들고 가마에 구워 토기를 만들었다(렘18:3; 43:9). 성경에서 토기장이 비유는 사람이 하나님의 정하심과 계획 하에 있음을보여 준다(사64:8; 롬9:21). 토기장이 참조. 한편 고대에는 진흙을 사용해서 새는 것을 막기도 했다(욥38:14).

이 말은 좋은 것과 나쁜 것을다 가리킨다. 하나님과 관련되어 이 말은 좋은 의미로 쓰인다. 남편과 아내의 관계처럼 하나님은 자신의 신부인 이스라엘이 전적으로 자기에게만 관심을둘 것을 원하며 그렇지 않고 그들이 다른 신을 따르면 질투하신다(신32:16; 왕상14:22; 시78:58; 겔8:3).한편 사람의 경우 이 말은 좋은 의미와 나쁜 의미모두를 가지고 있다. 좋은 용례로 쓰일 때 이 말은하나님을 위한 열심을 뜻한다(민25:11; 고후11:2).나쁜 의미는 행7:9; 롬13:13; 고전3:3; 고후12:20 등에 있다. 질투의 법은 민5:11-31에 기록되어 있으며이것은 아내의 부정한 행위를 시험하기 위한 것이다.

이 개념은 특별히 구약성경에서 확연히 드러난다. 이 날은 하나님의 왕국이 완전히 서는 날이며 이 날부터는 다시 그분의 왕국을 공격하는 일이 발생하지 않을 것이다(사2:12; 13:6, 9; 34:8; 겔13:5; 30:3; 욜1:15; 2:11;암5:18; 습1:14; 슥14:1). 이 날은 또한 징벌하는 날(사10:3)이고 주님의 진노의 날이며(겔7:19) 주님의큰 날이다(습1:14). 이 날은 구약에서 어둡고 무섭고두려운 것으로 표현되었지만 신약에서는 소망과 기쁨과 승리의 날로 묘사되곤 하였다. 예언의 날들 선도 참조(75).신약성경에서 이 날은 그리스도의 날 즉 그리스도께서 자신의 아버지의 영광과 함께 오는 날을 뜻하며 사람의 아들이라는 개념이 바로 이 날을 가리킨다. “또 그가 사람의 아들이므로 (아버지께서) 그에게 또한 심판을 집행할 권위를 주셨느니라”(요5:27;비교 마24:27, 30; 눅12:8). 한편 신약성경은 밝은그림과 함께 어두운 배경을 제시하는데 그 이유는이 날이 여전히 진노의 날이요(롬2:5-6), 큰 날이며(유6; 계6:17), 하나님의 날이고(벧후3:12), 심판의날(마10:15; 롬2:16; 벧후3:7)이기 때문이다.어떤 경우 이 날은 단순히 ‘그 날’(that day 혹은the day)이라 불리기도 하는데 이런 표현은 마치 이날만이 역사에서 계수할 가치가 있는 유일한 날임을암시하는 것이다(마7:22; 살전5:4; 딤후4:8; 고전3:13). 이 날이 불신자에게는 공포의 날이지만 신자에게는 기쁨의 날이다. 이 날은 그리스도의 공중 강림에서부터 시작하여 7년 환난기와 천년왕국을 포함하는 긴 역사의 시간이다. 그래서 먼저 예수님 안에서 죽은 자들이 일어나고 그로부터 1000년이 지난 뒤에 구원받지 못한 불신자들이 일어난다(살전4:13-17; 계20:1-5). 이 날에 그분께서 자신의 소유물에게 오시므로(마16:27) 이 날은 우리 주 예수의날이며(고전1:8; 5:5) 예수 그리스도의 날이다(빌1:6, 10). 사도 바울의 서신에는 특히 그리스도가 영화롭게 나타나는 이 날에 대한 개념이 가득 배어 있다. 그러므로 이 날은 그리스도를 중심으로 해서 그분의 영원한 왕국이 설립되는 날이며 그래서 이 날이후로는 더 이상 온 우주에 죄와 갈등이 존재하지않고 하늘들과 땅은 불로 정화되며 새 하늘과 새 땅이 이것들을 대체한다(사65:17-19; 66:22; 살후2:2;벧후3:13; 계21:1).

전치사 for는 대개 ‘~을 위하여’, ‘~로 인하여’, ‘~을대신하여’의 의미를 갖는다. 마26:28의 ‘for theremission of sins’는 죄들의 사면을 위하여 예수 그리스도의 피가 흘려졌음을 보여 준다. 막1:4; 눅3:3의 ‘baptism of repentance for the remission ofsins’는 ‘죄들의 사면을 얻게 하는 회개의 침례’로 번역되었다. 그런데 어떤 이들은 이 구절을 잘못 이해하여 침례가 죄들의 사면을 주는 것으로 생각하지만실제로 이것은 ‘baptism of repentance which isfor the remission of sins’로 보아야 한다. 즉 죄들의 사면을 주는 것은 회개이다.한편 갈1:4의 “Who gave himself for our sins.”는 “우리의 죄들로 인하여 자신을 주셨다.”로 번역하며 이 경우 ‘죄들을 위하여’로 번역하면 맞지 않는다.계16:10의 “They gnawed their tongues for pain.”도 “그들이 아픔으로 인해 혀를 깨물었다.”로 번역한다. 한편 욥2:4의 ‘skin for skin’은 “가죽으로 가죽을 대신하다.”는 뜻이며 요1:16의 ‘grace for grace’역시 ‘은혜를 대체하는 은혜’ 즉 구약시대의 율법의은혜보다 더 큰 그리스도의 은혜를 뜻한다. 끝으로고전15:29의 “Why are they baptized for thedead?”는 ‘순교하며 죽은 자들을 대체해서 계속해서믿음을 고백하고 침례를 받는 자들’을 뜻한다. 여기는 몰몬 교도들이 주장하는 것처럼 for가 ‘대신해서’를 뜻하지 않고 ‘꾸준히 이어받으며’를 뜻한다.

구약에서 아이를 많이 둔 것은복을 많이 받은 것으로 간주되었으며(시127:3-5) 그래서 아이가 없는 부인들은 불임의 수치를 없애기위해 온갖 노력을 기울였고 유대인들은 새로 결혼한부부에게 애를 많이 낳으라는 축복의 말을 하곤 했다(룻4:11). 성경에서 해산의 고통은 굉장히 아프고갑작스레 임하는 것으로 묘사되어 있는데 사도 바울은 이 같은 고통이 아담과 이브의 타락의 열매요 또여자가 먼저 범법해서 죄를 가져오게 했음을 보여주는 증거라고 말하고 여자들이 맑은 정신으로 사랑과 거룩함 가운데 거하며 남편에게 순종하면 해산의고통을 통해 마귀의 궤계에서 벗어날 수 있음을 보여 주었다(창3:16, 딤전2:11-15). 수태하지 못함 참조.고대에는 새로 태어난 아이를 씻어서 소금으로 문지르고 포대기에 쌌다(겔16:4; 눅2:7-11). 남자 아이는 여드레 되는 날 할례를 받았으며 젖을 떼는 날에는 연회가 열렸다(창21:8). 여자 아이의 유모는 평생동안 그녀의 시중을 들기도 하였다(창24:59; 35:8).유대인들은 아이들에게 부지런할 것과 모든 일에 주의를 기울일 것을 가르쳤고(신6:20-25) 또 부모를공경하고 부모의 말에 순종할 것을 가르쳤으며 특히그들은 모든 일에서 아버지의 제재를 받으며 성장했다(민30:5). 한편 부모가 빚을 진 경우 잠정적으로아이를 팔기도 했다(레25:39-41; 왕하4:1; 마18:25).아버지의 재산을 나눌 때 맏아들은 다른 아이들이동등하게 받는 것의 두 배를 받았고 첩의 아들들 역시 예물을 받거나 다른 아들들과 함께 동일한 상속물을 얻기도 했다(창21:8-21; 25:1-6; 49:1-27; 삿11:1-7). 장자권 참조. 그러나 딸들은 특별한 경우가아닌 한 아무 유산도 받지 못했다(민27:1-11).히브리 식 표현에서 아이 혹은 자녀는 여러 가지를 나타내는 데 사용되었다. 좋은 사람들은 하나님의 자녀, 빛의 자녀, 왕국의 자녀로 표현되었고 악한자들은 마귀의 자녀, 진노의 자녀, 불순종의 자녀 등으로 표현되었다. 또 강한 사람은 강력의 아들, 추잡한 자는 벨리알의 아들, 화살은 활의 아들, 가지는나무의 아들 등으로 표현되었으며 아들이나 딸은 다음 세대의 자녀만을 뜻하지 않고 손자, 손녀 혹은몇 세대 이후의 후손을 가리키기도 했다.

노략물 혹은 약탈물. 이것은 전쟁에서 이겨 적군에게서 취한 물품을 가리킨다. 다윗은 싸움에 나간 사람이나 가지 않은 사람이 공평하게 전리품을 나누게 하였다(삼상30:21-25). 또한아브라함의 시대부터 전리품의 일부는 주님께 드렸고(창14:20) 모세의 율법은 이를 위해 법칙을 제시하였다(민31:26-47; 대상26:27). 한편 그리스도는자신의 속죄 사역으로 사탄과 그의 군대들을 이기고자신의 백성을 누르는 권세를 그들에게서 빼앗으심으로 정사들과 권능들을 노략하셨다(골2:15). 바울은 사람의 철학과 전통이 그리스도인들을 노략하지못하게 하라고 경고하였다(골2:8).

꿩과에 속하는 구대륙 원산의 작은 수렵조류. 이것은 메추라기 종류보다 크며부리와 발이 강하고 암수가 비슷한 생김새를 하고있으며 낟가리나 울타리에 지은 둥우리에 약 15개의 알을 낳는다. 사울이 다윗을 추격하는 것은 마치자고새 사냥을 하는 것과 비슷한 것으로 묘사되었다(삼상26:20). 렘17:11은 알들을 품되 부화는 못시키는 자고새의 특징을 잘 보여 준다.

베를 입고 재 속에서 회개하거나 거기서 눕는 것은 죄로 인해 자기를 괴롭게 하는 것을밖으로 보여 주는 표적이었다. 욥(욥2:8), 두려움을당한 유대인들(에4:3), 니느웨의 왕(욘3:6) 등이 이런 방식을 채택했다. 한편 붉은 암송아지의 재는 정결하게 하는 예식에 사용되었다(민19:1-22). 상복참조.

공기 중에서 잘 변하지 않으므로 철,강철, 구리 등의 표면을 도금하는 데 쓰이는 금속.이것은 초기부터 알려진 금속이며(민31:22) 두로와다시스 사람들이 이것을 가져왔다(겔27:12). 사1:25에서 이 말은 은을 제련할 때 생기는 납 합금 등을의미하였다.