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유대인들은 이방인들에게 돈을 빌려 주고 이자를 받았으나(신23:19-20) 유대인에게서는 이자를 받을 수 없었는데(출22:25; 시15:5) 그 까닭은 그들이 주님으로부터 형제를 사랑하는 마음으로 돈을 빌려 주라는 명령을 받았기 때문이다(신15:7-11; 눅6:33-35). 또한 이자를 강제로 받는 것도금지되었다(느5:7, 10; 잠28:8; 겔22:12-14). 돈을 빌려 주는 문제에서 모세의 율법이 추구하는 공평과사랑의 원리는 영속적이고 보편적인 의무 사항이다.

이상스러운 행적. 기적, 표적 참조.

북아프리카의 지중해동부에 위치한 유명한 나라. 히브리 사람들은 이곳을 미스라임이라 불렀다(창10:6). 이집트에서 사람이 거주하는 땅은 대개 큰 평야로서 나일 강이 여기를 통과하며 물을 제공하고 남북을 일자로 연결하고있다. 나일 강이 남쪽에서 북쪽으로 흐르므로 상부이집트(Upper Egypt)는 북쪽 지역이 아니라 남쪽지역이며 하부 이집트는 카이로와 고센 지방 등이있는 북쪽 지역이다. 나일 참조. 이집트 제국 지도참조(14).성경에는 아주 오래된 이 나라가 자주 언급되고있으며 노아의 손자인 미스라임이 이곳의 이름이 되었다(창10:6). 아브라함 당시에 이곳은 전 세계의 곡창 지대였으며 아브라함도 기근을 당했을 때 이곳으로 내려갔고(창12:10) 그의 아내 사라는 이집트 출신의 여종 하갈을 가지고 있었으며 그녀에게서 난이스마엘 역시 이집트에서 아내를 구했다(창21:9,21). 이삭의 때에 또 다른 기근이 있어 그도 이집트로 내려갈 뻔하였고(창26:2) 야곱과 그의 가족은 이집트로 내려가 거기서 죽었다(창39-50). 이스라엘이이집트에서 탈출한 이후에 얼마 동안은 서로 접촉하는 일이 없었으며 다윗과 솔로몬의 시대에 다시 이집트가 나온다. 솔로몬은 하나님의 강력한 경고의말씀에도 불구하고 이집트의 공주와 결혼하였고(왕상3:1; 9:1-28; 11:1-43) 그의 아들 르호보암 때에 유다는 이집트의 왕 시삭의 발에 무릎을 꿇었다(대하12:1-16). 그 뒤 여러 세대 동안 유대인들은 이집트와 동맹을 맺기도 하고 싸우기도 하다가 결국 두 왕국 모두 아시리아에게 정복을 당했다(왕하17:1-41;18:21; 23:29; 24:1-20; 렘25:1-38; 37:5; 44:1-30;46:1-28).이집트는 주전 525년경에 캄비세스에 의해 정복되어 페르시아의 한 지방이 되었고 그 뒤 주전 350년에 알렉산더가 이곳을 정복하였으며 그의 죽음 이후에 프톨레마이오스 왕조가 여기에 설립되었고 주전 30년의 악티움 해전 이후로 로마의 속국이 되었다. 예수님 당시 이집트의 알렉산드리아, 레온토폴리스 등에는 많은 유대인이 정착해서 살고 있었다.우리 주님 역시 어린 시절에 헤롯을 피해 이집트로내려갔다(마2:13).이집트의 종교는 천체 숭배와 자연신 숭배로 구성되어 있으며 제사장들은 천문학과 점성술을 발전시켰고 이로 인해 마법사와 점치는 자들이 많이 있었다(출7:11, 22). 여기에는 계급 제도가 있었는데 제사장 그룹이 가장 큰 권세를 쥔 계급에 속했고 모세역시 이런 계급에 속한 사람들이 추구하던 지혜를배운 것으로 추정된다(행7:22). 이집트 종교의 한 가지 특징은 산 짐승을 경배의 대상으로 삼는다는 점이다. 이집트 사람들은 여러 짐승을 거룩한 것으로여겼을 뿐만 아니라 신전에서 이것들을 키우고 희생물을 가져다가 이것들에게 경배를 드렸다. ‘이집트의 강’(민34:5; 수15:4, 47; 왕상8:65; 왕하24:7; 사27:12; 겔48:28)은 리노콜루라에서 지중해의 남동부로 흘러들어가는 엘아리쉬 강을 뜻한다. 끝으로 기존의 우리말 성경은 중국어를 따라 이집트를 애굽이라 번역했다.

‘나가는 것’ 혹은 ‘탈출’을뜻하는 Exodus가 모세의 두 번째 책의 이름이 된것은 출애굽기가 이스라엘 자손이 이집트를 떠나는것을 기술하기 때문이다. 이집트 탈출(출애굽)은 하나님께서 아브라함에게 주신 약속 곧 그의 씨가 많게 되리라는 예언의 약속과(창15:5; 17:4-6; 46:27;민1:1-3, 46) 그들이 자기 땅이 아닌 곳에서 고통을받다가 큰 재물을 가지고 네 세대 만에 거기를 떠날것이라는 약속을 그대로 성취한 것이다(창15:13-16;출12:40-41). 이스라엘 자손의 출애굽은 그리스도의교회가 이 세상 광야를 거쳐 하늘의 가나안에 들어가는 여정을 상징적으로 잘 보여 준다(고전10:1-33; 히1-13).이스라엘 자손의 이집트 탈출과 광야에서의 유랑생활은 그들의 역사에서 가장 중요한 이정표 중의하나이다. 그들은 처음부터 끝까지 하나님의 인도를받았으며 그 안의 사건들은 기적의 연속이었다. 그들이 라암셋을 떠나 약속의 땅에 가기까지는 무려40년이 걸렸으며 이때에 한 세대가 소멸되고 시내산에서 율법이 수여되었다. 민족이나 개인의 일에서하나님의 간섭과 돌보심이 이같이 큰 사례는 역사에서 찾아볼 수 없다(신4:7-8).출12:40에 언급된 430년은 아브라함에게 약속이주어진 때부터 계산된 것이다(창15:13). 야곱이 이집트에 도착해서 그의 후손이 이집트를 떠나기까지는 약 230년이 흘렀으며 이 기간에 75명의 조상들이 아이들과 여자들을 빼고 600,000명으로 불어났다(출12:37; 민1:46). 그들은 많은 재물과 함께 하나님의 강력하신 손에 의해 이집트를 떠날 수 있었다.하나님은 이집트 탈출을 통해 열 가지 재앙을 내리면서 이집트의 신들에게 심판을 내리셨다(출12:22).열 번째 재앙이 있은 후에 이스라엘 자손들은 급히 이집트를 떠났으며 이때에 고센 땅의 라암셋 즉수에즈 운하에서 북서쪽으로 56킬로미터 떨어진 지역에 모인 것으로 보인다. 이집트 탈출 지도 참조(15). 그들은 유월절 바로 다음 날인 1월 15일(지금의 4월 중순)에 그곳을 떠났다. 그들의 여정은 남동쪽으로 에담까지 미쳤으나 그 뒤에는 곧장 시내로가지 않고 남쪽으로 돌이켜서(출14:2) 홍해의 서쪽에 있었다. 이렇게 사흘간의 여정이 있은 뒤에 하나님께서 동풍을 일으켜서 홍해를 마르게 하시고 이스라엘 백성을 모두 지나게 하시며 그들을 따르던 이집트 사람들은 모두 수장시켰다. 홍해를 가른 이 기적은 이전의 열 가지 재앙보다 하나님의 권능을 더크게 드러내었다.이렇게 기적으로 구출을 받은 뒤에 이스라엘 백성은 감사를 드리고 홍해의 동쪽 연안을 따라 나아가서 골짜기와 사막을 지나 시내 산에 이르렀다. 이여정은 쉽게 추적해 볼 수 있으며 마라, 엘림, 신사막 등의 위치도 대략적으로 찾아낼 수 있다. 그들은 두 달간의 여행 끝에 3월 15일에 시내 산에 도착하였고 여기서 다음 해 2월 20일까지 약 11개월 동안 머물면서 율법을 받았고 이때의 일들이 출21:1-민9:23에 기록되어 있다.그들은 다시 시내 산에서 떠나 바란 사막을 거쳐북쪽으로 나아가 가나안의 남동쪽 경계인 가데스바네아에 이르렀다. 이 여정에서 시내 산 근처의 르비딤, 다베라, 기브롯핫다아와, 하세롯 등에서 여러 일이 발생하였다. 그 해 가을에 12명의 정탐꾼이 가나안 땅에 들어갔다가 결과를 악하게 보고하였으며 이에 백성이 불평을 터뜨리자 하나님께서는 그들을 되돌려 그 세대 사람들의 시체가 광야에 거꾸러지기까지 광야에서 유랑 생활을 하게 하셨다(민14:25-35).이에 그들은 팔레스타인 남부의 바란 사막과 사해에서 아카바 만에 이르는 지역에 위치한 모래 평야를오가며 유랑 생활을 하였다. 그들이 어떤 경로로 이동하였는지 알 수는 없으며 단지 모세는 그들이 불과 구름 기둥의 인도를 받으며 움직였다고 기록하고(민9:22) 또 그들이 에시온게벨에 이르기까지 진을친 17군데를 나열하며(민33:19-35) 거의 38년이 지나서 1월에 다시 가데스에 이르렀다고 기록한다(민20:1; 33:36-37).이렇게 가데스에서 두 번째 진을 친 뒤에 모세는이스라엘이 이두매아 땅을 거쳐 약속의 땅에 가게할 것을 이두매아 왕에게 부탁하였으나 거절당하였으며 이에 이스라엘은 남쪽에서 직접 팔레스타인으로 가는 것은 강력한 가나안 족속들이 있어서 힘들것으로 느끼고 에돔 밑으로 돌아서 가기로 하였다(민21:4). 이렇게 돌자마자 그들은 호르 산에 도착하였고 거기서 아론이 죽었다(민20:20-28). 여기서 그들은 남쪽으로 이동하여 홍해의 동쪽 만에 있는 에시온게벨에 이르러 동쪽으로 돌아서 산지들을 거쳐이집트를 떠난 지 40년이 지나 모압의 남쪽 경계인세렛 시내에 다다랐다.

모세의 율법은 여러 이유로 이혼을 허락했으나(신24:1-4) 우리 주님은 오직 음행의 이유 외에는 그것을 허용하지 않았다(마5:31-32;19:9). 그런데 이 구절은 유대인들의 정혼 풍습과 함께 잘 이해하여야 한다. 예수님이 허락하신 것은 유대인들이 정혼한 상태에서 육체적 관계를 갖기 전에다른 사람과의 음행으로 인해 여자를 버리는 것에만해당된다. 요셉이 마리아를 버리려 했던 것도 바로음행의 이유 때문이었으며(마1:18-19) 그래서 예수님은 유대인들에게 음행에서 난 자라는 치욕적인 평을 받았다(요8:41). 바빌론 포로 생활에서 돌아온 유대인들에게도 이혼 문제가 심각했던 것으로 보인다(말2:14-16). 한 마디로 결혼한 남녀에 대한 하나님의 뜻은 간단하다. “그런즉 그들이 더 이상 둘이 아니요, 한 육체이니 그러므로 하나님께서 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마19:6). 결혼참조.

벽을 치거나 문골을 내기 위하여기둥 사이에 가로 건너지른 나무(출12:22-23).

봉인하기 위해 쓰는 반지.반지, 봉인 참조.

시편은 하나님의 일들을 찬양하며(시33:4; 92:5; 104:24) 요한복음은 그리스도의 일들을 자세히 보여 준다(요10:25-38). 사람의 일 혹은행위는 선하기도 하고 악하기도 하며 이 두 부류가종종 함께 언급된다(롬13:3, 12; 히6:1, 10). 그리스도인들은 삶에서 바른 행위 혹은 일을 나타내야 한다(마5:16; 계3:8). 어둠의 일들(롬13:12; 엡5:11), 육신의 일들(갈5:19)은 나쁘다. 고전3:13에서 이 말은‘수고하다’ 혹은 ‘일하다’를 뜻하며 구원받은 그리스도인이 행한 행위나 업적 등을 말한다(고후5:10 참조). 하나님의 일은 그분께서 보낸 자를 믿는 것이다(요6:29). 사람의 선한 일 혹은 선한 행위는 주님이주시는 구원의 은혜에 아무것도 기여하지 못한다(엡2:8-10).

아드리아 바다동쪽에 있는 유럽의 한 지역. 이곳은 마케도니아의서쪽에 있었으며 바울은 여기까지 가서 그리스도의복음을 선포하고 이 지역을 통과하였다(롬15:19).

날마다 쓸 것.

‘우리와 함께계시는 하나님’이라는 뜻을 가진 복합 히브리말. 이것은 신성과 인성을 지닌 채 사람들과 함께 거하려고 이 땅에 오신 하나님 즉 우리의 구원자 예수님에게 적용되었다(사7:14; 8:8; 마1:23). 이 말은 결코“하나님이 우리와 함께 한다.”는 상태를 나타내지 않고 사람의 몸을 입고 우리와 함께 거하는 하나님 자신을 가리킨다.

이 말은 원래 ‘윗사람이 아랫사람이 있는 곳에 이르다’는 뜻이지만 하나님의 복, 심판, 재앙 등이 이를 때에도 ‘임하다’로 번역된 경우가많다.

성경에서 입은 종종 말하는 사람을뜻한다(출4:16; 렘15:19). 하나님은 모세와 입을 마주 대하여 말씀하셨는데(민12:8) 이는 곧 자신을 드러내며 명확하게 말한 것을 뜻한다. 한편 율법은 히브리 사람들의 입에 있어야 했고 그들은 늘 그것을반복하고 이야기하여야 했다(출13:9). 한편 그의 입의 막대기(사11:4)와 그의 입의 예리한 검(계1:16)등은 확증시키고 규제하고 판단하는 그리스도의 말의 능력을 뜻한다(사49:2; 히4:12 비교). 한편 입을가리키는 히브리말은 종종 명령으로 번역되었고(창45:21; 욥39:27; 전8:2) 용의 입에서 나온 영들(계16:14)은 그의 명령을 수행하는 자들을 뜻한다.

길르앗의 아들. 그는 야일의 뒤를 이은 이스라엘의 재판관이었으며 그의 이야기는 삿11:1-40; 12:1-15에 나온다. 그는 성급하게 자기 하나님께 맹세하였으며 그결과 그의 딸은 결혼하지 못하고 하나님께 헌신하는삶을 살게 되었다. 사도 바울은 히브리서 11장에서입다를 믿음의 영웅들 가운데 하나로 언급하였다(히11:32).

동방에서 입을 맞추며 문안하는것은 사랑과 존경의 표시였다(창29:13; 룻1:14; 행20:37). 어떤 때에는 수염에 입을 맞추기도 하며(삼하20:9) 겸손한 사랑을 표현하기 위해 발에 입을 맞추기도 하고(눅7:38) 우상들을 숭배할 때에도 형상들에게 입을 맞추기도 하였다(왕상19:18; 욥31:27;호13:2). “아들에게 입 맞추라.”(시2:12)는 말은 사울왕이 사무엘에게서 연합의 입맞춤을 받는 것을 통해이해될 수 있다(삼상10:1). 이런 문안 법은 남자와남자 사이에서도 흔하였으며 초대 교회에도 그리스도인들의 평강과 사랑을 표시하는 약속의 입맞춤이있었다(롬16:16; 벧전5:14).

이스라엘의 열 번째 재판관.그는 베들레헴에서 났으며 7년 동안 재판하였고 가족이 많은 것으로 유명했다(삿12:8).

입술을 연다는 것은 말을 시작하는것이며(욥11:5; 32:20) 입술을 억제하는 것은 침묵하는 것이다(시40:9; 잠10:19). 입술의 열매는 찬양, 감사를 뜻한다(호14:2; 히13:15). 타국인의 입술은 말이나 방언을 뜻하며(고전14:21) 거짓말하는 입술은거짓, 거짓말, 사악함을 뜻한다(잠10:18; 17:7; 시120:2). 불타는 입술은 격렬히 말하는 것을 뜻하며(잠26:23) 입술을 내미는 것은 조롱을 뜻한다(시22:7). 둔한 입술, 부정한 입술은 하나님의 것을 수행하기에 부적절함을 뜻한다(출4:10; 사6:5; 렘1:6).

유다의 대언자. 그는 여로보람을 대적하여 대언하고 르호보암과 아비야의 역사를 기록하였다(대하9:29; 12:15; 13:22). 여러 사람들은 바로 이 사람이 여로보암에게 갔다가 사자에게죽임을 당한 대언자라고 생각한다(왕상13:1-32). 성경에는 이 이름을 가진 사람들이 몇 명 더 있다(대상27:21; 스6:14; 슥1:1).

야곱과 레아 사이의 아들(창30:18). 그는 야곱의 아홉째 아들이었으며 그의 성격과 후손에 대해서는 야곱과 모세가 예언하였다(창49:14-15; 신33:18-19). 잇사갈 지파에 속한 사람들은 광야에서 54,400명이었으며 그들은 가나안에 들어갈 때에는 세 번째로 수가 많았다(민1:28; 26:25). 그들의 상속 지역은 동쪽으로 요르단, 서쪽으로 므낫세, 북쪽으로 스불론, 남쪽으로 에브라임 지파를 경계로 두었으며 아주 비옥한 곳이었다. 이스라엘의 열두 지파와 잇사갈 지파지도 참조(19,21). 그들은 농작에 능한 사람들이었으며 특히 용맹심과 애국심이 많은 것으로 칭찬을받았다(삿5:15; 대상7:1-5; 12:32).

고대의 잉크는 진하고 오랫동안 보존할 수 있어 마치 현 시대에 인쇄소에서 쓰는 잉크와 비슷했다(렘36:18). 보통은 분말 숯과 흑색 상아 그리고 나무 수지 등을 배합하여 잉크를 만들었고또 검은 색 물질을 내는 물고기에서 추출한 물질을사용하기도 하였다. 기록하는 사람들은 허리 띠 안에 혹은 밑에 잉크통을 차고 다녔다(겔9:2).

꿩과에 속하는 구대륙 원산의 작은 수렵조류. 이것은 메추라기 종류보다 크며부리와 발이 강하고 암수가 비슷한 생김새를 하고있으며 낟가리나 울타리에 지은 둥우리에 약 15개의 알을 낳는다. 사울이 다윗을 추격하는 것은 마치자고새 사냥을 하는 것과 비슷한 것으로 묘사되었다(삼상26:20). 렘17:11은 알들을 품되 부화는 못시키는 자고새의 특징을 잘 보여 준다.

구약에서 아이를 많이 둔 것은복을 많이 받은 것으로 간주되었으며(시127:3-5) 그래서 아이가 없는 부인들은 불임의 수치를 없애기위해 온갖 노력을 기울였고 유대인들은 새로 결혼한부부에게 애를 많이 낳으라는 축복의 말을 하곤 했다(룻4:11). 성경에서 해산의 고통은 굉장히 아프고갑작스레 임하는 것으로 묘사되어 있는데 사도 바울은 이 같은 고통이 아담과 이브의 타락의 열매요 또여자가 먼저 범법해서 죄를 가져오게 했음을 보여주는 증거라고 말하고 여자들이 맑은 정신으로 사랑과 거룩함 가운데 거하며 남편에게 순종하면 해산의고통을 통해 마귀의 궤계에서 벗어날 수 있음을 보여 주었다(창3:16, 딤전2:11-15). 수태하지 못함 참조.고대에는 새로 태어난 아이를 씻어서 소금으로 문지르고 포대기에 쌌다(겔16:4; 눅2:7-11). 남자 아이는 여드레 되는 날 할례를 받았으며 젖을 떼는 날에는 연회가 열렸다(창21:8). 여자 아이의 유모는 평생동안 그녀의 시중을 들기도 하였다(창24:59; 35:8).유대인들은 아이들에게 부지런할 것과 모든 일에 주의를 기울일 것을 가르쳤고(신6:20-25) 또 부모를공경하고 부모의 말에 순종할 것을 가르쳤으며 특히그들은 모든 일에서 아버지의 제재를 받으며 성장했다(민30:5). 한편 부모가 빚을 진 경우 잠정적으로아이를 팔기도 했다(레25:39-41; 왕하4:1; 마18:25).아버지의 재산을 나눌 때 맏아들은 다른 아이들이동등하게 받는 것의 두 배를 받았고 첩의 아들들 역시 예물을 받거나 다른 아들들과 함께 동일한 상속물을 얻기도 했다(창21:8-21; 25:1-6; 49:1-27; 삿11:1-7). 장자권 참조. 그러나 딸들은 특별한 경우가아닌 한 아무 유산도 받지 못했다(민27:1-11).히브리 식 표현에서 아이 혹은 자녀는 여러 가지를 나타내는 데 사용되었다. 좋은 사람들은 하나님의 자녀, 빛의 자녀, 왕국의 자녀로 표현되었고 악한자들은 마귀의 자녀, 진노의 자녀, 불순종의 자녀 등으로 표현되었다. 또 강한 사람은 강력의 아들, 추잡한 자는 벨리알의 아들, 화살은 활의 아들, 가지는나무의 아들 등으로 표현되었으며 아들이나 딸은 다음 세대의 자녀만을 뜻하지 않고 손자, 손녀 혹은몇 세대 이후의 후손을 가리키기도 했다.

이것을 메뚜기가 알에서 깨어나 애벌레에서 성충이 되기까지의 한 단계로보는 견해도 있다(욜1:4; 나3:15-16).

이 단어는 대개 자녀 혹은 자손으로 번역하였으나 명백히 아들들만을 가리키는 몇군데는 아들들로 번역했다. 예수님을 믿어 하나님의자녀가 된다고 할 때에도 children이 쓰이지만 이경우 대개는 상속권이 있는 아들들을 의미한다. 자녀 참조.

플루오르화칼슘을 주성분으로 하는 형석으로 연한 자줏빛을 띠고 투명하며 색이 짙고 아름다운 보석(출28:19; 계21:20).

기존 우리말 성경의 낙헌제(레22:21, 23; 민15:3).

하나님은 처음부터 사람에게 자유 의지를 주셔서 취사선택할 수 있게 했으며 그 결과 첫 사람 아담은 자신의 선택대로 죄를짓고 타락하였다. 의지는 선택하는 능력이며 이것은스스로 생기지 않는다. 또한 그것은 정신이 아니며단지 사람이 취할 행로를 결정하는 기구이다. 마음이 사람을 다스리므로 마음이 악하면 의지도 악하고마음이 선하면 의지도 선하다. 그런데 본성에 속한사람에게는 선이 하나도 없으며 마음은 계속해서 악한 일을 꾀하려 한다. “마음은 모든 것보다 거짓되고 극도로 사악하니 누가 그것을 알 수 있으리요?”(렘17:9)그러므로 만일 사람의 의지가 마음의 자연적 성향을 거슬러 행동하려면 사람밖에 있는 어떤 힘에 의해 조절을 받아야 하며 성경은 이 힘이 성령님이라고 말한다. 그러므로 거듭나지 못한 사람은 성령님의 힘 아래에서 자기의 의지를 쳐서 복종시킬 때에야 비로소 하나님께 나아올 수 있다. 죄의 지배 하에있는 본성은 스스로 거룩한 것을 만들어 낼 수 없다.예수님께서는 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없다.”(요6:44)고 말씀하셨는데 여기에서 우리는 거듭나지 못한 사람의 무능함을 보게 된다. 그렇다고 해도 이 사실이 사람에게 변명의 기회를 주어 구원을 찾지 못하게 하지는않는다. 왜냐하면 위의 말씀을 주신 예수님께서 곧바로 “나 곧 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로이끌리라.”(요12:32)고 말씀하셨기 때문이다. 따라서 주님께서 주신 빛에 따라 구원받아야겠다고 느끼며 또 그것이 자기 밖에 있는 힘에 의해 일어나야한다는 것을 깨닫는 순간부터 사람은 어디에서 어떻게 그 힘을 찾을지 살펴보아야 한다. 왜냐하면 예수님이 참 빛으로 세상에 들어오는 모든 사람에게 빛을 주시므로(요1:9) 아무도 변명할 수 없기 때문이다 (롬1:19-23).바로 이런 이유로 인해 우리는 복음을 선포하라는명령을 받았다. 왜냐하면 이 복음이 믿는 모든 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되기 때문이다(롬1:16). 그런데 이 믿음은 들음에서 나며 들음은하나님의 말씀에서 난다(롬10:17). 따라서 사람이무엇을 믿을지 알지 못한다면 어떤 것도 믿을 수 없다. 사람으로 하여금 구원의 필요성을 느끼도록 하기 위해 그리고 그 사람 안에 새 본성을 만들어 내기위해 성령님께서 사용하는 도구는 다름 아닌 하나님의 말씀이다(요3:5).결론적으로 교만하고 완악한 마음의 지배를 받는의지에 따라 사는 사람은 성령님의 간구를 거부하고자신을 멸망으로 이끌고 간다(행7:51). 이처럼 성령님의 사역에 복종하기를 거부하는 사람들의 경우는그들이 자기 의지에 역행하면서 구원받을 수 없음을분명히 보여 준다. 선택, 미리 아심 참조.

고대의 왕들이 선호한 색깔. 모세시절에 이미 자주색 염료가 있어서 옷감이나 실에쓰였다(출26:1, 4, 31, 36; 28:31; 민4:6-12; 15:38).고대에는 조개로부터 자주색을 얻었으므로 왕이나 통치자가 입는 고급 자주색 옷은 매우 비쌌으며네로 같은 사람은 자주색 옷을 입으면 사형에 처하라고 할 정도로 자주색을 귀하게 여겼다. 주님은 ‘유대인들의 왕’이라는 호칭에 맞게 조롱을 받기 위해자주색 왕복을 입었다(요19:2, 5, 삿8:26; 에8:15; 잠31:22; 단5:7; 눅16:19 참조). 이집트 탈출 뒤에 모세는 성막을 지으면서 또 대제사장의 옷을 만들면서주홍색과 자주색을 많이 사용했다(출25:4; 26:1, 31,36; 39:1; 대하3:14). 바빌론 사람들 역시 자기들의우상에게 자주색과 하늘색 옷을 입혔다(렘10:9; 겔23:15; 27:7, 16). 한편 행16:14에는 두아디라 시 출신의 자주색 옷감장수 루디아가 나오는데 그녀는 바울의 인도로 주님을 영접하고 그들을 접대하였다.계시록 17장에는 음녀 바빌론이 나오는데 이 음녀역시 자주색과 주홍색 옷을 차려입었다(계17:4).

옥스퍼드 사전은 작은 숲에대해 ‘작은 나무: 자연적으로 생성되거나 특별 목적으로 심겨져서 그늘을 제공하거나 가로수 길이나 산책로로 형성된 숲’이라고 정의를 내린다. 작은 숲은처음에 하나님께 경배 드리기 위한 수단으로 쓰였으며(창21:33) 그래서 어떤 의미에서는 하나님을 위한전(殿)의 역할을 했고 그런 목적에 맞았다. 그런데모방의 천재인 마귀를 섬기던 이교도들도 자기들의신들에게 경의를 표하고자 혹은 우상들을 접대하고자 경배의 장소로 사용할 목적으로 관목 같은 작은나무들을 아름답게 배치함으로 만들어지는 작은 숲의 정원과 같은 것을 만들었다. 그래서 grove나groves는 항상 ‘(나무를) 심다’라는 의미를 가진plant라는 동사와 함께 쓰이며(창21:33; 신16:21) 또이 작은 숲들은 언제나 그 안의 우상들하고는 별개로 분리되어 있다(왕상14:23; 왕하17:10, 16; 18:4;23:14; 대하14:3; 24:18; 31:1; 사17:8; 27:9).시간이 흐르면서 이교도들의 영향을 받아 우상을숭배하게 된 이스라엘 사람들 역시 작은 숲을 사용했고 그래서 작은 숲의 나무들이 있는 높은 장소들이 경배의 장소로 적합했다. “그들이 산꼭대기에서희생물을 드리며 작은 산 위에서 분향하되 상수리나무와 포플러나무와 느릅나무 밑에서 하나니 이는 그것들의 그늘이 좋기 때문이라”(호4:13). 높은 장소들(산당들)은 처음에 주님께 경배 드리기 위하여 사용되었지만(왕상3:3-4) 엄격한 의미에서 이것은 좀 비정상적이었는데 그 이유는 모세의 율법이 모든 희생물을 성소의 제단에 가져올 것을 명하기 때문이다(레17:8-9; 신12:13, 16). 이런 연유로 작은 숲이 있는 산당들은 곧장 이스라엘 백성의 우상숭배의 근거지가 되었다(왕하23:15). 산당 참조.아브라함도 작은 숲을 심고 거기서 하나님의 이름을 불렀지만(창21:33) 이것은 성경과 배치되지 않는다. 신16:21을 자세히 보면 하나님께서 미워하시는것은 제단을 쌓고 우상숭배를 하면서 그 주변에 작은 숲을 심는 것이다. 그러나 아브라함은 우상숭배를 위한 제단을 쌓지 않았고 단지 작은 숲을 심었을뿐이다. 성경은 작은 숲을 심는 것 자체를 금하지않으며 다만 작은 숲에게 경배를 드리거나 작은 숲안에 제단을 세우고 우상숭배 하는 것을 금한다.현대 역본들의 역자들은 출34:13 등에 나오는 ‘작은 숲’이 오역이며 아세라 혹은 형상으로 번역해야한다고 말하지만 히브리말에서 형상과 작은 숲을 의미하는 단어는 다르다. 사27:9를 보면 형상과 작은숲이 동시에 나오므로 작은 숲과 형상은 같을 수 없고 왕하18:4; 23:14도 동일한 사실을 보여 준다(신16:21 참조). 기존의 우리말 성경 역시 다른 현대역본들을 따라 groves를 작은 숲이라 번역하지 않고아세라라 하였는데 이는 그 성경의 번역 대본을 만든 편집자들이 아세라가 곧 이방 여신 아스다롯을뜻한다고 믿었기 때문이다. 고대 이방 민족들이 섬기던 많은 신들의 이름이 알려져 왔지만 아세라라는이름의 여신은 존재하지 않으며 사실 1800년대 이전에는 아세라가 여신의 이름이라고 알려진 적도 없고 공식 문서에도 등장하지 않는다. 결론적으로 작은 숲 안에 우상이나 형상이 세워지므로(왕상15:13;대하15:16) groves로 번역된 히브리말은 우상숭배를 위해 심겨진 작은 숲을 뜻하며 결코 아세라 여신을 가리키지 않는다.

초기부터 성경에 자주 나오는악기(창31:27; 욥21:12). 히브리 사람들은 기쁠 때에작은북을 사용하였으며(출15:20; 사24:8) 주로 여인들이 사용하였다. 입다의 딸은 전쟁에서 이기고 돌아온 자기 아버지를 맞으면서 작은북을 사용하였다(삿11:34). 춤 참조.