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에스라성경사전
고대의 펜은 경화시킨 쇠로 만들었고(렘17:1) 단단한 물체에 기록하기도 하였으므로 다이아몬드로 뾰족하게 하기도 하였다. 밀랍 판에 기록하는 경의 펜의 한쪽은 넓고 부드럽게 되어 실수들을 쉽게 지울 수 있었다(왕하21:13). 두루마리 등의 재질에는 갈대 펜이나 가는 털 펜을 사용하기도하였다(삿5:14; 욥19:24; 사8:1; 렘36:23; 요삼13).
황새목 사다새과의 조류. 이새의 몸길이는 150센티미터 정도이고 어미 새의 몸빛깔은 흰색이며 첫째 날개깃은 검정색이고 어린 새는 온몸이 갈색이다. 이것의 부리는 크고 아랫부리에 신축성이 있는 큰 주머니가 달려 있다. 이것은부정한 새 중 하나로 여겨졌다(레11:18).
고대 히브리 사람들은 편지를 잘쓰지 않았던 것으로 보이며 그래서 구약성경에는 편지가 거의 나오지 않는다(삼하11:14; 스4:8). 편지는대개 친구나 여행하는 사람들 혹은 왕의 파발꾼이가져다주었고(대하30:6; 에8:10; 렘29:1-3) 대부분의편지는 두루마리 형태였으며 마지막 페이지를 풀로붙여서 봉했고(왕상21:8) 그래서 편지를 봉하지 않고 보내는 것은 경멸의 표시였다(느6:5). 신약성경에는 여러 사도들이 기록한 편지 즉 서신서들이 들어 있다. 서신 참조.
전에는 주로 폐결핵에 대해 사용되었으나 전반적으로 소모성질환을 일컫는다(레26:16; 신28:22).
있어 온 풍습, 제도, 법규, 기관따위를 없애 버리다.
갓난아이를 감싸기위한 사각형의 천(욥38:9; 겔16:4; 눅2:7, 12). 아기는 보통 포대기에 대각선으로 뉘고 머리와 다리 부분의 포대기를 접어서 미라 형태로 만들고 끈으로묶었다.
팔레스타인의 포도는 맛이 좋고컸다(민13:24). 포도는 있는 그대로 여러 용도로 쓰였고 햇볕에 말려서 저장되기도 했으며 부대에 담아포도즙으로 저장하여 일년 내내 즐거운 용도로 쓰기도 했다(민6:4). 모세의 율법은 첫 3년 동안 포도를따지 못하게 했고 또한 거두어들일 때에도 가난한사람들을 위해 얼마를 남겨 두게 했으며(레19:10,23) 남의 포도원을 지날 때에 조금은 따서 먹을 수있으나 가지고 가지는 못하게 하였다(신23:24). 이런 것을 통해 우리는 모세의 율법이 참으로 인간적이었음을 볼 수 있다. 포도가 없는 포도원은 종종황폐의 상징이었다(사17:6; 24:13; 옵5). 포도즙 참조.
팔레스타인 지역에는 여러 종류의 포도나무가 많았으며 성경에서도 처음부터 포도나무가 언급된다(창9:20; 14:18; 19:32; 욥1:18; 신8:8). 성경은 또한 십마와 에스골의 포도나무를 극찬한다. 이집트의 포도(창40:11)는 작았으므로 에스골골짜기에서 큰 포도를 처음 본 이스라엘 정탐꾼들은매우 놀랐다(민13:23). 족장 야곱은 죽으면서 유다의 땅에 많은 포도나무가 있을 것을 예언하였다(창49:11).모세의 율법은 포도나무를 심고 5년이 지나서 열매를 먹을 것과(레19:23-25) 안식년에 포도를 따지말고 가난한 자들에게 줄 것을 명한다(출23:11; 레25:4-5, 11; 19:10; 신24:21). 또 여행자는 언제든지포도원에 들어가 먹되 가지고 가지는 말 것을 요구하고(신23:24) 4년 동안 열심히 수고하여 포도나무열매를 얻게 된 사람은 전쟁에서 싸워야 하는 의무를 면제할 것을 규정하였다(신20:6).유대인들은 대개 작은 산의 비탈에 돌을 주워 내고 가시나무 등으로 울타리를 만들고 포도원을 만들었다(렘31:5; 사5:1-6; 시80:1-19; 마21:33). 또 포도원을 세 주는 일도 있었고(마21:33) 좋은 포도원은1,000그루의 포도나무가 있어서 1,000세겔의 임대료를 지불해야 했다(사7:23). 포도원은 아주 흔하였으므로 여러 예화나 비유에 등장한다(삿9:12; 마20:1; 21:28). 나봇의 포도원(왕상21:1-29)은 부유한자가 가난한 자의 소유를 무자비하게 빼앗는 것을보여 주는 상징이 되었다. 포도가 익을 때에 쓰다가 후에 버려진 포도원 망대는 황폐함의 상징이었다(시80:12-13; 아2:15; 사1:8). 시편 80편의 포도원 풍유는 하나님께서 심고 가꾸고 보호하시는 하나님의 백성 이스라엘을 잘 보여 준다.팔레스타인에서 포도 수확은 밀 수확과 타작이 끝난 뒤에 이루어졌다(레26:5; 암9:13). 처음 익은 포도는 6월 이후에 거두어졌으며(민13:20) 그 뒤로 약4개월 동안 포도 수확이 있었다. 그러나 대부분의포도는 9월경에 거두어져서(렘6:9) 포도즙 틀에서눌려 즙이 되었다(계14:18-20). 땅에 판 포도즙 틀에서 포도를 밟는 일은 큰 노동이었지만 사람들은 기쁨에 차서 노래를 부르며 이 일을 하였다(렘25:30;48:33). 우리 주님은 재림하시면서 진노의 포도즙틀을 홀로 밟으심으로 자신의 원수들을 처벌하실 것이다(사63:1-3; 계19:15). 포도 수확 시기는 희락의때요(사16:9-10) 또 종종 우상을 숭배하는 때였다(삿9:27).히브리 사람들은 포도를 말려 건포도를 만들기도하였으며 아비가일은 다윗을 위해 건포도 100송이를 예비하였고(삼상25:18) 시바도 다윗을 만나서 같은 양의 건포도를 주었다(삼상30:12; 삼하16:1; 대상12:40). 포도즙 참조.우리 주님은 “내가 포도나무이다.”라고 말씀하시면서 유대인들이 너무나 익숙한 사실을 들어 자신과자신의 백성의 하나 됨을 보여 주셨다(요15:1-8).
포도나무 참조.
성경은 알코올이 들어간 포도주를 직간접적으로 정죄하며 술로 인한 재난과 피해를자주 언급한다. 성경에서 처음으로 언급될 때에 포도주는 죄와 수치의 상징으로 쓰였고 그 이후에도이런 일이 자주 발생하였다(창9:20; 19:31-36; 삼상25:36-37; 삼하13:28; 왕상20:12-21; 에1:10-11; 단5:23; 계17:2). 포도주 혹은 술은 사람을 속이며 조롱하게 하는 것이며(잠20:1) 재난을 불러오고(잠23:29-35) 슬픔을 가져오며(사5:22) 실수하게 하고(사28:1-7) 어리석은 일을 하게 한다(사5:11-12;56:12; 호4:11). 그래서 포도주를 마시는 것은 엄격하게 금지되어 있으며(레10:9; 민6:3) 그리하는 것은사악한 자의 특성으로 나와 있고(욜3:3; 암6:6) 술취하지 말 것에 대한 경고도 여러 차례 들어 있으며(삼상1:14; 잠23:31; 31:4-5; 딤전3:3) 다른 사람들에게 술을 권하는 것은 저주받을 일로 되어 있다(합2:15). 한 마디로 성경은 금주를 명하며 다니엘과 레갑 사람들은 포도주를 마시지 않아야 할 이유에 대해 잘 알고 있었다(렘35:14; 단1:8). 사도 바울도 이와 같은 원리를 신약시대 성도들에게 그대로 피력하고 있다(롬14:21; 고전8:13). 포도즙 참조.
팔레스타인과 동방 땅에는 포도나무가 많았으므로 자연히 포도즙이 여러 용도의 음료로 쓰였다(에1:7; 5:6; 단5:1-4; 요2:3). 가나안 땅에서 포도가 주산물이었으므로 포도즙은 음료 헌물로도 쓰였고(출29:40; 민15:4-10) 첫 열매에도 포함되었으며(신18:4) 유월절과 주의 만찬에도 쓰였다(마26:27-29). 그래서 곡식과 기름과 함께 포도즙은주식으로 이용되었다(시4:7; 호2:8; 욜2:19).영어 성경에서 wine으로 번역된 말은 10여개의히브리말과 2개의 그리스말을 번역한 것인데 이 중에서 가장 많이 쓰인 히브리말 ‘야인’과 이에 해당하는 그리스말 ‘오이노스’는 모든 종류의 wine을 가리키는 일반적인 말이다(느5:18).히브리어, 그리스어, 영어에서 wine은 동형이의어(homograph)로 ‘포도즙 틀에서 갓 짜내어 발효되지 않은 포도즙’과 ‘시간이 지나 발효된 포도주’의 의미를 다 포함하므로 용례별로 구분하여 번역하여야하되 특별히 성경이 분명히 술을 금한다는 사실과앞뒤 문맥을 고려하여 번역하여야 한다. 예를 들어창세기 14장에 나오는 멜기세덱은 앞으로 오실 예수 그리스도의 예표인데 이런 인물이 성도에게 그것도 믿음의 조상인 아브라함에게 술을 준다는 것은신학적으로 합당하지 않다. 또한 요한복음 2장의 가나 혼인 잔치에서 예수님께서 술을 만들어 주신다는것은 그분의 신성과 속성을 고려할 때 결코 맞지 않는다. 주의 만찬 등에 쓰이는 wine도 마찬가지이다.특별히 주의 만찬에 사용되는 wine은 누룩이 들지 않은 빵과 마찬가지로 예수님의 순수한 피를 상징하는 포도즙 즉 ‘누룩이 들지 않은 순수 포도 주스’여야 한다. 포도주는 이미 누룩이 들어가서 포도즙이 발효된 것이므로 순수한 그리스도의 피를 나타낼수 없다. 전 세계적으로 성경대로 믿는 무리들이 이런 이유로 오직 포도 주스만을 사용한다. 그러나 로마 카톨릭 교회의 영향을 받은 몇몇 프로테스탄트교단들만이 로마 카톨릭 교회의 전통을 따라 포도주를 사용하는데 이것은 큰 잘못이다. 실로 성경은 마지막 만찬에서 주님께서 사용하신 음료가 ‘포도 열매’라고 정확히 기록하고 있다(마26:29; 막14:25; 눅22:18).포도를 짜서 주스를 만드는 틀은 winepress인데이 경우도 포도주 틀이라 하면 맞지 않고 포도즙 틀이라 해야 한다. 포도를 짜면 당연히 포도즙이 나온다. “그 천사가 자기의 낫을 땅에 휘둘러 땅의 포도를 모아 하나님의 진노의 큰 포도즙 틀 속에 던지매”(계14:19).옛날에는 포도즙을 오래 보존하기 위해 포도즙을끓여 쨈같이 만들었으며 필요할 때마다 이를 물에풀어서 사용했다.
전쟁에서 사로잡힌 사람. 고대사람들은 마땅히 그들을 죽여야 한다고 생각했고 따라서 마음대로 그들에게 엄청난 박해를 가했으며 그래서 그들의 목을 밟기도 했는데(수10:24) 이것은철저한 복종을 의미했고 시110:1은 이런 차원에서이해할 수 있다. 그들은 요셉처럼 노예로 팔리기도했으며 삼손과 아도니베섹처럼 몸의 일부가 잘리거나 상하기도 했다. 그들은 대개 옷이 벗긴 채 무리를지어 쫓겨 갔으며 승리자들은 포로들 중에 많은 이들을 자로 재고 죽였으며(삼하8:2; 대하25:12) 이런일은 종종 잔인하게 이루어졌다(삼하12:31; 대상20:3). 로마 사람들은 살아 있는 포로를 죽은 시체에묶어서 함께 썩도록 했는데 이런 예를 알면 “오 나는비참한 사람이로다! 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴?”(롬7:24)라는 사도 바울의 외침을 이해할수 있을 것이다.
하나님은 종종 유대인들이 죄를 지을 때 그들을 포로로 혹은 노예로 잡혀가게 하셨지만(신28:1-68) 유대인들이 처음으로이집트에서 포로 생활을 한 것은 죄로 인한 형벌이라기보다 하나님의 섭리였다. 이집트 탈출 이후에그들은 재판관들의 시대를 거치면서 여섯 번 포로생활 혹은 압제를 당했다. 그러나 히브리 사람들의가장 힘든 포로 생활은 왕정이 시작된 후에 발생했다. 이스라엘은 주전 740년경에 디글랏빌레셀에 의해 포로로 끌려갔는데(왕하15:29) 요르단 동쪽의 지파들과 스불론과 납달리의 일부가 가장 먼저 포로가되었고(사9:1) 그 후 20년이 지나 아시리아의 살만에셀이 나머지를 또 끌고 갔다(왕하17:6-24). 비록그들의 영적/육적 회복에 관한 예언이 여럿 있지만(사11:12-13; 렘31:7-9, 16-20; 49:2; 겔37:16; 호11:11; 암9:14; 옵18-19) 북 왕국 이스라엘의 열 지파가 지금까지 한 몸으로 팔레스타인에 되돌아갔다는 증거는 없다. 이런 예언의 말씀들은 우리 주님께서 재림하실 때에 문자적으로 성취될 것이며 이사야서 11장 등은 이를 잘 보여 준다. 이스라엘과 유다의포로 생활 지도 참조(32).유다에게는 세 번의 포로 생활이 있었다: (1) 여호야김의 통치 제3년 즉 주전 606년에 다니엘과 다른사람들이 바빌론에 끌려갔다(왕하24:1-2; 단1:1).(2) 여호야김의 마지막 해에 느부갓네살이 유대인3,023명을 바빌론으로 끌고 갔다. 여호야김 이후에여호야긴이 3개월 동안 통치하다가 바빌론으로 끌려갔는데 이것은 느부갓네살 왕의 제7년과 8년(주전 598년)에 일어났다(왕하24:12; 대하36:8, 10; 렘52:34). (3) 시드기야의 통치하에서 주전 588년에예루살렘과 성전이 파괴되고 유다의 주요 인물과 귀중품이 다 바빌론으로 옮겨졌다(왕하25:1-30; 대하36:1-23). 그들은 거기에서 70년 동안 머물렀는데(렘25:11; 29:10) 이 기간은 첫 번째 포로로 잡혀갈때(주전 606년)부터 계산된 것 같다. 바빌론에서도유대인들에게는 재판관과 장로들이 있어서 그들이치리를 하였고 논쟁이 되는 문제는 율법에 따라 재판했다. 다니엘서는 유대인들이 고위직에도 진출했음을 보여 주고 에스더기는 그들이 페르시아에서 크게 불어나서 막강한 힘을 과시했음을 보여 준다. 물론 대언자들은 그들의 참된 신앙의 열정이 사라지지않게 하였다.70년이 다 차자 페르시아의 고레스 왕은 자신의통치 제1년에(주전 536년) 바빌론에서 자신의 영토에 사는 유대인들이 고국으로 돌아가 성전을 지어도좋다는 허락을 내렸고(스1:1) 그래서 거의 50,000명이 돌아갔다(스2:2-65; 느7:7-66). 그들은 주전 516년경 다리오의 통치 제6년에 두 번째 성전의 기초를놓았다. 그로부터 58년이 지난 뒤에 에스라는 7,000명을 이끌고 바빌론에서 유다로 돌아갔고 그 이후에느헤미야가 총독으로 부임하여 성벽을 세우고 사람들을 개혁시키는 일을 하였다. 그의 수고의 결과는그리스도 때까지 이어져 내려왔다. 유다의 귀환 지도 참조(33).야곱의 후손들 가운데 자기가 어느 지파에 속했는지 아는 사람은 많지 않을 것이다. 유다와 이스라엘은 자기들의 상속의 땅에서 옮겨져서 이방인들 가운데로 흩어졌고 따라서 하나님만이 그들이 어느 지파에 속하는지 알 것이다. 어찌 되었든지 예수님이 재림하시면 유다와 에브라임의 시기(猜忌)는 떠나고아브라함과 모세와 다윗의 영화가 다시 부활될 것이다(사11:10-16; 겔37:26-28).주후 70-71년에 예루살렘은 파괴되고 유대인들은그리스도를 거부한 죄로 인해 또 다시 포로가 되어온 세상을 유랑하게 되었다. 역사가 요세푸스는 티투스가 예루살렘을 함락시킬 때에 1,100,000명이죽고 100,000명이 포로가 되어 여러 지방으로 가서노예가 되었다고 기록했다. 모든 유대인들이 “찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여!”(마23:39)라고 외치며 자기들의 구원자 예수 그리스도를 맞아들일 때에야 비로소 그들의 포로 생활이 완전히 끝날것이다(슥13-14; 롬11:25-26). 요세푸스 참조.
길바닥에 돌, 아스팔트, 콘크리트 같은 것을 깔아 단단하게 다지어 꾸미는 것(왕하16;17; 겔40:17-18; 요19:13).
쌍떡잎식물로 사시나무속에 속하는 식물의 총칭. 아름답고 큰 그늘을 제공하는 이 나무는 팔레스타인과 그 주변에서 쉽게 볼수 있다(창30:37; 호4:13).
남자 생식기의 끝부분 가죽. 할례 때에는 이 일부를 베어 냈다(창17:11, 14, 23-25;출4:25; 레12:3). 할례 참조.
카스토르 참조.
유대인들은 네 개의 양피지 조각을 취하고 각각의 조각에 특별 잉크로 다음의 구절을 적었다. (1) “처음 난 것을 내게 거룩히 구별하여돌리라”(출13:2-10). (2) “주께서 너를 가나안 족속의땅으로 인도하시리라”(출13:11-16). (3) “오 이스라엘아 들으라. 주 우리 하나님은 한 주시라”(신6:4-9).(4) “주 네 하나님을 두려워하며 그분을 섬기라”(신6:13-21). 그들은 이 네 구절을 적은 뒤 “그것을 네손 위의 표적과 네 눈 사이의 기념물로 삼으라.”(출13:9)는 말씀에 따라 네 조각을 모아 그 위에 히브리 알파벳 ‘쉰’을 쓰고 두 개의 줄이 달린 딱딱한 소가죽을 그 위에 놓았다. 그 뒤에 그들은 이 네모난 가죽성구함을 이마에 두고 끈으로 머리에 묶었는데 이것은 머리에 두는 ‘테필라’라 불렸다. 대부분의 경건한유대인들은 아침과 저녁의 기도 시간에 이것을 머리에 두었다. 성구함 참조.
고양잇과에 속한 날랜 짐승. 이것은 몸에 아름다운 반점이 있고 가축과 사람에게까지 위협을 끼친다(렘5:6; 13:23; 단7:6; 호13:7; 합1:8). 성경을 보면 그 당시에 표범이 상당히 있었음을 알 수 있다. 표범을 가리키는 히브리말은 여러장소의 이름에도 나온다. 민32:36의 벧니므라는 표범이 다니는 곳을 뜻하며 니므라, 니므림, 그리고 큰사냥꾼 니므롯도 이것과 상관이 있다. 이사야는 메시아가 이 땅에서 친히 다스리는 천년왕국에 대해‘표범이 염소새끼와 함께 누우며 송아지와 젊은 사자와 살진 짐승이 함께 있는 곳’(사11:6)이라고 표현했다. 아가서의 여주인공은 표범의 산들에 대해 이야기하는데(아4:8) 이것은 곧 레바논이나 헤르몬 산같이 들짐승이 거하는 산을 뜻한다.
증거가 되는 표시(창9:12-13; 17:11;출3:12; 사8:18), 초자연적인 강력함(눅21:11) 혹은하나님이 일하시는 것을 보여 주는 기적(출4:7-9; 막8:11). 하늘의 표적들은 천체들의 움직임 등을 가리키며 이교도들은 이런 것을 통해 계시를 얻고자 하였다(사44:25; 렘10:2). 선물, 타언어 참조.
이곳은해변 마을이었으며 바울은 가이사랴에서 로마로 항해하면서 이레 동안 여기 머물렀다(행28:13).
고드란트의 이분의 일인 작은 돈(눅12:59; 21:2).
풀은 푸른 채소나(사15:6) 가축의 음식을 뜻하기도 했다(시104:14). 풀은 빨리 자라고연하며 또 금방 말라서 태울 수 있기 때문에 성경기록자들은 이 같은 풀의 특성을 살려 다음과 같은말씀들을 기록했다(시90:5-6; 92:7; 103:15-16; 사40:6-8; 51:12; 약1:10; 벧전1:24). 지금도 나무가 귀한 지방에서는 모든 종류의 풀과 덤불을 연료로 사용하며(마6:28-30) 이런 풀은 우기가 끝난 뒤에 곧장 시든다(시 129:6-7; 사37:27).
가슴. 동방 사람들은 넓고 길고 느슨한 옷을 입었으며 또 어떤 것을 손에 들고 가려하지 않을 때에는 허리띠 위에 있는 긴 옷 주머니에그것을 담았다(눅6:38). 우리 주님은 자기 품에 자기의 어린양을 품고 가는 것으로 묘사되어 있는데(사40:11) 이것은 그분이 얼마나 세밀하게 우리를 보호하고 사랑하는가를 잘 보여 준다. 가슴 참조.
비유적으로 말하는 것. 이것은문법적으로 어떤 것과 관련된 용어 등을 사용하여다른 것에 적용하는 것으로 엄격하게 은유적인 성격을 지니고 있다. 죄를 지은 다윗에게 대언자 나단이전한 말씀이나 아삽의 시 그리고 우리 주님이 친히들려주신 ‘씨 뿌리는 자의 비유’(삼하12:1-14; 시80:1-19; 눅8:5-15) 등이 여기에 해당된다. “그것들은 풍유이다.”라는 말씀은(갈4:24) 바로 전에 언급된이삭과 이스마엘의 삶에서 발생한 사건들이 비유적으로 적용되었음을 의미한다.
코를 찌르며 발삼 향을 내는 송진(출30:34).
이것은복음서에서 예루살렘의 로마 총독이 거하는 집을 가리킨다(막15:16). 여기서 빌라도는 재판관으로 앉았으며 예수님은 그의 앞으로 끌려왔다. 갑바다 참조.이곳은 원래 헤롯이 예루살렘에서 안토니아 성채 옆에 지은 궁으로서 웅장했고 큰 뜰이 있었다(마27:27; 막15:16; 요18:28, 33). 로마의 총독들은 주로 가이사랴에 거하다 예루살렘을 방문해서는 여기거하였다(행23:23; 25:1). 한편 행23:35에도 헤롯의궁인 프래토리움이 나오는데 이 말은 거기서 재판정으로 번역되었다. 한편 바울은 빌1:13에서 로마의프래토리움 즉 자기가 그리스도에 대하여 증언한 곳을 가리켜 궁궐이라 말한다.
이것은 황도 12궁 중의 하나인 황소자리의 성단(星團)으로 태양계에서 약 400광년 떨어져 있다. 이 성단은 밝은성운물질과 많은 별로 이루어져 있으며 이 별들 가운데 일곱 개는 육안으로도 보이기 때문에 여러 문화권의 신화와 문학에서 자주 등장한다. 고대로부터북반구에서는 봄철 새벽에 태양이 떠오를 무렵 이성단이 떠오르면 항해와 농사를 시작하는 계절로 인식했고 가을 아침에 서쪽으로 지면 계절이 끝나는 것으로 인식했다(욥9:9; 38:31; 암5:8).
피는 혼과 관련된 신성한 물질로서(창9:4) 모든 육체의 생명이므로 피째 짐승을 먹는것은 엄격히 금지되었으며(레19:26; 삼상14:32) 이것을 어긴 자는 죽음에 처해졌다(레17:14). 신약시대의 사도들도 예루살렘 회의에서 이것을 다시 확인하였다(행15:29). 피가 생명이므로 피 없이는 죄들의 사면이 이루어질 수 없으며(히9:22) 모세의 율법에서 짐승을 죽여 피를 흘린 것은 피가 헌물을 드리는 자의 생명을 대신하는 것을 뜻하였다(레17:11).피가 신성함에도 불구하고 이교도들은 짐승의 피를 마시고 고기를 피째 먹곤 하였다(삼상14:32; 시16:4; 겔33:25). 피는 이 같은 일반적인 뜻 외에도살인죄나(삼하3:28; 행21:25) 혈족 관계를 뜻하기도한다. ‘살과 피’라는 말은 영적 본성 혹은 영화로운몸과 대조를 이룬다(마16:17; 고전15:50, 엡6:12).피와 피 사이의 분쟁은(신17:8) 판결에 따라 사람이생명이 끊어지는 것에 대한 분쟁이었다. 피는 또한상징적으로 생명이나(창9:6; 마27:25) 대량 학살(사34:3; 겔14:19)을 뜻하였다. 포도즙은 포도의 피로표현되었다(창49:11).피가 혼을 위해 속죄하기 때문에(레17:1-16) 구약시대에는 피를 제단과 긍휼의 자리에 뿌렸고 이것은모든 죄로부터 우리를 깨끗하게 하시는 하나님의 어린양과 깊은 관련이 있으며(엡1:7; 요일1:7) 따라서주 예수 그리스도의 피에 대한 교리는 매우 중요한교리이다. 그리스도의 피는 단순히 그분의 죽음을다르게 표현한 것이 아니다. 죽음만으로는 충분치않으며 반드시 피가 흘려져야 한다(출12:6-7; 레16:6, 14-15). 왜냐하면 피가 혼을 속죄하기 때문이다(레17:11). 그리스도의 피는 죄들의 사면을 위해흘려졌으며(마26:28) 그리스도께서는 자신의 피로교회를 사셨다(행20:28). 그리스도의 피는 하나님에게서 비롯된 것으로 신성하다(행20:28). 그리스도의피는 죄를 대속하고(엡1:7; 골1:14; 벧전1:18-19; 계5:9) 썩지 아니하며(벧전1:18-19) 사람과 하나님간의 화해를 도모하고 또 우리를 의롭게 하며(롬5:9)하나님께 나아가게 해 준다(엡2:13). 또 그 피는 우리에게 평안을 주고(골1:20) 우리를 용서하며(엡1:7;골1:14; 히9:22) 양심을 깨끗하게 하고(히9:14) 하늘의 것들을 정결하게 하며(히9:23) 우리를 모든 죄에서 씻어 깨끗하게 한다(요일1:7; 계1:5; 7:14).
안전히 거할 수 있는 곳(삼하22:3; 시14:6; 46:1; 59:16; 62:7-8; 사4:6). 이 말은특히 하나님의 백성의 피난처이신 하나님을 묘사하는데 많이 사용되었다. 도피 도시 참조.