에스라성경사전 84 페이지 > 기독정보닷컴

가는 길.

믿음과 대조해서 쓰일 때 행위는부정적인 의미를 갖는다. 율법의 행위는 그 자체로는 선하지만 구원을 주지 못한다(롬4:2, 6; 갈2:16).아브라함이 행위로 의롭게 되지 않았다는 말씀(롬4:2)과 아브라함이 행위로 의롭게 되었다는 말씀(약2:21)은 서로 모순되지 않는다. 사도 야고보가 말하는 행위는 구원을 얻기 위한 행위가 아니라 구원받은 자로서 믿음의 증거를 보여 주는 행위였다(약2:14-26). 바울이 말하는 행위는 물론 구원받기 위한 행위였다. 기독교를 제외한 이 세상의 모든 종교는 믿음 더하기 행위 혹은 행위로 인한 구원을 가르친다. 하지만 하나님의 법에는 오직 은혜든지 행위든지 둘 중 하나만 있을 뿐이다(롬11:6). 거룩하신하나님 앞에서 피조물이 자기 행위의 선함을 주장하는 것은 어리석은 일이다. 구원 받은 이후에 성도들은 선한 행위를 하는 데 힘을 써야 하며(엡2:10) 참생명을 소유한 자는 반드시 선한 행위의 열매를 내게 되어 있다. 일 참조.

아라비아와 인도 등에서 자라는나무에서 취한 수지. 이것은 유향이라고도 불리는데그 이유는 이것을 태울 때 냄새가 자유롭게 퍼져나가기 때문이다. 향에는 다른 향품을 섞었으며 경배외의 다른 목적으로 이런 향을 준비하는 것은 엄격하게 금지되었다(출30:34-38). 히브리 사람들에게는향을 바치는 일이 제사장의 고유 권한이었으며 이일을 위해 제사장들은 아침과 저녁에 성전의 성소안으로 들어갔다. 한편 속죄일에 대제사장은 지성소에 들어가면서 자신의 향로에서 향을 살랐으며 이때에 생긴 연기로 인해 언약궤와 긍휼의 자리를 자세히 살펴볼 수 없었다(레16:13). 한편 레위 사람들은향로에 손을 댈 수 없었으며 고라와 다단과 아비람은 이것을 범함으로 큰 심판을 받았다. 향은 종종기도의 상징이 되었다. 향을 드릴 때에 사람들은 밖의 뜰에서 기도하였고 그들의 기도는 향의 냄새와함께 하늘로 올라갔으며 그 뒤에 제사장이 돌아와서그들에게 복을 선포하였다. 이와 같이 그리스도께서도 대제사장으로서 자신의 백성과 그들의 기도를 하나님께 드리며 그들을 위해 중보하고 “너희 죄들이용서되었으니 평안히 가라.”(시141:2; 막2:9; 계5:8;8:4)고 말씀하신다.

히브리식 경배의 일부분에 필요한 불과 향을 나르는 데 사용된 기구. 이것의 형상에대해서는 잘 알려지지 않았으며 매일 드리는 헌물에쓰인 향로는 놋으로 만들었고(민16:39) 속죄일에 사용된 것은 금으로 만들었다(왕상7:50; 히9:4). 매일헌물을 드릴 때에는 영속하는 불에서 취한 숯을 향로에 담아 그것을 향 제단에 놓고 그 위에 향을 뿌렸다(출30:1, 7-10). 속죄일에는 지성소에서 향로를 손으로 들어야 했다(레16:12-13). 계5:8에는 24명의장로들이 향이 가득한 금 대접을 가지고 있는 것으로 묘사되는데 이것 역시 금향로일 것이다.

이집트 사람들은죽은 사람의 몸에 향료를 넣곤 하였다. 내장과 골을빼고 향료를 넣은 뒤 백향목 기름과 몰약과 계피 등으로 시체를 여러 차례 씻는 데 약 40일이 걸렸으며이런 과정을 통해 몸은 부패되지 않고 마치 산 사람처럼 보였다(창50:2-3). 아마도 요셉의 몸은 이런 식으로 보존되어 200년이 지나서 가나안 땅에 안치된것으로 보인다(창50:26). 물론 이집트의 미라들 역시 이런 식으로 보존되었다. 이스라엘 백성이 시체에향료를 넣은 작업은 이보다 훨씬 더간결하였으며 알로에, 향료, 몰약 등이 사용되었다. 니고데모와요셉이예수님의 몸에 이일을 하였으며 그것을 알지 못한 두명의 마리아와 그분의 친구들은 안식일이 지난 뒤에 이 일을 하려 했다(요19:38-40).장사지내는 일 참조.

고대 동방 사람들과 히브리 사람들은 흔하게 향수를 사용하였다. 모세는 향수를만드는 기법에 대하여 말하였으며 주님의 향 제단에드릴 향의 제조법에 대해 기술하였다(출30:34-38).또한 출30:23-33에는 대제사장과 그의 아들들과 성막과 거룩한 기구들에 쓰이는 향유에 대한 제조법이나와 있다. 히브리 사람들은 죽은 사람을 위해서도향수를 썼으며 그 안에는 몰약, 알로에, 그리고 부패를 막는 강한 약제가 들어 있었다.

이것은 엄밀하게 사람의 등과 옆구리의 허리 부분을 뜻하며 항상 복수로 기록된다. 고대 사람들은 허리 부분이 고통과 두려움 같은 감정의 근원지라고 생각하였다(신33:11; 욥40:16). 허리는 또 생식 능력을 뜻한다(창35:11; 대하6:9). 애통하는 마음이 있으면 검은색의 상복 천으로 허리를맸다(왕상20:31-32). 동방 사람들의 옷은 느슨했으므로 허리를 동여매는 것은 일을 시작하는 것을 뜻했다(왕상18:46; 욥38:3; 40:7).

바울이 문안 인사를보낸 로마의 신자(롬16:14).

로마의 성도(롬16:14).

그와 부겔로는 소아시아 지방에서 바울과 함께 일하다가 그가로마에서 두 번째 감옥 생활을 할 때 그를 버리고떠났다(딤후1:15).

쓸데없는 씀씀이.

허망한.

병으로 인해 피부가 헐어서 상한자리(눅16:20).

히브리말에서 헌물 즉 ‘민카’는희생물을 뜻하는 ‘세바’와 구분되어 피가 없는 예물을 가리키지만 영어 성경에서는 피를 포함하는 헌물즉 죄 헌물 등에도 사용되었다. 헌물의 경우 희생물이 포함된 경우도 있었고 음식 헌물처럼 포함되지않은 경우도 있었다. 십일조와 첫 열매 헌물처럼 헌물이나 희생물 중 어떤 것은 반드시 의무로 드려야했고 다른 것들은 자원하는 마음으로 드렸다. 모세의 율법에는 여러 헌물이 나오며 다음은 피를 포함하지 않은 헌물의 간단한 목록을 보여 준다.1. 고운 밀가루2. 화덕에서 구운 납작한 빵3. 판에서 구운 납작한 빵4. 기름에서 튀긴 빵5. 새 곡식의 첫 열매. 이 경우는 자연 그대로 드리기도 하고 빻아서 드리기도 하였다.납작한 빵은 올리브기름으로 반죽하거나 판에서튀겼으며 제단에 드리는 빵에는 누룩을 넣지 않았는데 그 이유는 제단에서 누룩을 드리지 않았고 희생물에도 누룩을 함께 드리지 않았기 때문이다(레2:11-12). 그러나 그들은 성전의 제사장들을 위해선물로 누룩이 들은 빵을 만들었을 것이다. 또한 꿀은 희생물과 함께 제단에 드릴 수 없었으나 단독으로 첫 열매로 드릴 수는 있었다(레2:11-12). 살아 있는 희생물을 드린 사람이라 해도 음식이나 포도즙이나 소금 등을 드리는 일에서 면제되지 않았다. 빵이나 음식 헌물을 드린 사람들은 향과 소금과 포도즙등을 함께 드렸으며 기다리고 있던 제사장은 헌물을가져온 사람의 손에서 그것을 받아 일부는 제단에놓고 나머지는 주님의 사역자로 일하는 자신의 가정을 위해 남겨 두었다. 단지 향의 경우에는 하나도남기지 않고 다 불살라야 했다(레2:2; 민15:4-5).피를 포함하지 않은 헌물은 대개 짐승을 희생시킴으로 얻는 속죄가 목적이 아니라 헌물을 드리는 사람의 성별과 헌신 등이 목적이었다. 가난한 사람의경우에는 값비싼 짐승의 희생을 드릴 수 없으므로대신 피가 없는 헌물을 받아 속죄하기도 하였다(레5:11). 희생물 참조. 이스라엘의 헌물 제도 선도 참조(59).

이 말은 교만(벧후2:18), 허무함, 무익함(욥7:3; 시144:4; 전1:1-18), 사악함, 거짓(신32:21; 시4:2; 24:4; 119:37), 우상과 우상숭배(왕하17:15; 렘2:5; 18:15; 욘2:8) 등을 나타낸다. “주님의 이름을 헛되이 취하지 말라.”(출20:7)는 말씀은불필요하게 존경심을 갖지 않은 채 반복해서 그분의이름을 부르지 말라는 것이다.

아하수에로 왕의 궁녀를주관하는 내시(에2:3).

메소포타미아의 도시(왕하18:34; 19:13; 사37:13).

헤롯 대왕의손녀. 그녀는 헤롯 아그립바 1세의 누이였으며 처음에 자기 삼촌 헤롯 빌립과 결혼했다가 그를 버리고그의 형제 안디바에게 시집갔다. 침례자 요한이 이일을 비난하자 그녀는 앙심을 품고 헤롯을 선동하여그의 목을 베게 하였다(마14:3-6; 막6:17; 눅3:19).

바울의 친척(롬16:11).

로마의 통치 밑에서 유대 전체나 일부를 다스린 네 명의 통치자의 이름. 그들은 혈통으로 에돔 사람들이었다.I. 헤롯 대왕(마2:1-23; 눅1:5). 그는 율리우스 카이사르의 총애를 받은 에돔 사람 안티파테르의 아들이었다. 그는 15세에 자기 아버지에 의해 갈릴리의총독으로 임명을 받았고 그의 형제 파사엘은 유대를다스리게 되었다. 그들은 후에 즉 주전 41년경에 안토니로부터 사분영주라는 호칭을 받아 이 지역을 다스릴 것을 허락받았다. 헤롯은 이스라엘의 마카비출신인 아리스토불루스의 아들 안티고누스의 반대를 받아 나라에서 쫓겨나서 로마로 갔다가 주전 37년에 거기에서 안토니의 노력으로 유대의 왕으로 임명을 받고 군대를 모집해서 안티고누스를 물리치고예루살렘을 회복한 뒤 마카비 왕족을 모두 없애버렸다. 마카비 참조. 그러나 악티움 해전에서 안토니가패하자 헤롯은 옥타비아누스에게 붙어서 결국 유대를 차지하게 되었다. 그는 유대인들의 사랑을 받기위해 성전을 재건하고 장식하며 여러 도시를 짓고확장했지만 카이사르를 기념하기 위해 5년마다 경기를 열고자 했고 예루살렘에 극장과 경기장을 지으려 했으므로 유대인들로부터 극도의 미움을 받게 되었다. 헤롯은 아주 잔인한 성격의 소유자로서 자기의 두 딸과 아내를 죽이고 또 죽을 때가 이르자 많은충성된 신하들을 여리고의 감옥에 보내기도 했다.그의 아들 안티파테르는 자기 아버지를 독살하려 했다는 죄목으로 처형되었고 헤롯은 그로부터 닷새 뒤에 68세의 나이로 37년간의 왕 노릇을 마치고 주후2년에 죽었다. 바로 이 왕의 시대에 예수님께서 유대의 베들레헴에 태어나셨다. 헤롯은 지혜자들의 말을 듣고는 분을 이기지 못해서 예수님을 죽이기 위해 그 지역에서 두 살 이하의 아이들을 다 죽이라는명령을 내렸다(마2:1-23). 그가 죽은 뒤에 유대, 이두매아, 사마리아를 포함하는 그의 왕국의 절반은그의 아들 아켈라오에게 돌아갔고(마2:22) 나머지는둘로 쪼개져서 그의 다른 두 아들 즉 헤롯 안디바와헤롯 빌립에게 돌아갔다. 안디바는 갈릴리와 페레아를 다스렸고 빌립은 바타네아와 드라고닛(드라고니티스)과 아우라니티스를 다스렸다.II. 헤롯 빌립. 빌립 참조.III. 헤롯 안디바(눅3:1). 그는 헤롯 대왕의 아들이고 아켈라오의 형제였으며 로마에서 교육을 받고 자기 아버지가 죽은 뒤에 사분영주로 갈릴리와 페레아를 다스렸다(눅3:1). 이런 차원에서 그를 왕이라 부른 경우도 있었으며(막6:14) 갈릴리 사람인 우리 주님은 그의 사법 통치 영역 안에 있었다(눅23:6-12).그는 먼저 아라비아의 왕인 아레다의 딸과 결혼했다가 후에 자기 형제 빌립의 아내인 헤로디아와 사랑에 빠져 자기 아내를 버리고 헤로디아를 부추겨서빌립을 떠나게 하고 그녀와 같이 살았다. 그 후에그는 헤로디아의 선동을 받아 로마에 가서 왕의 호칭을 요구했으나 헤로디아의 오라비이자 자기의 조카인 헤롯 아그립바의 요구로 주후 41년에 갈리아(골) 지방으로 쫓겨났고 그가 치리하던 지방은 헤롯아그립바에게 주어졌다. 침례자 요한의 목을 벤 사람이 바로 헤롯 안디바이다(마14:1-12; 막6:14-29).그는 사두개인들의 추종자이거나 최소한 그들에게호의를 보인 사람이다(막8:15; 비교 마16:6). 헤롯당원 참조.IV. 헤롯 아그립바 1세(행12:1-25; 23:35). 그는헤롯 대왕의 손자이며 아버지의 손에 의해 어머니와함께 죽임을 당한 아리스토불루스의 아들이다. 칼리굴라가 로마의 왕위에 오르자 그는 감옥에서 나와왕의 호칭을 받고 주후 38년에 자기 삼촌 사분영주빌립이 다스리던 지역을 차지하게 되었다. 주후 43년에 클라우디우스 황제는 그의 조부 헤롯 대왕이다스리던 유대와 사마리아의 지역을 그의 왕국에 더해 주었다. 헤롯은 유대인들의 환심을 사기 위하여그리스도인들을 핍박하고 야고보를 죽이고 베드로를 감옥에 넣었으나 얼마 지나지 않아 주후 44년에가이사랴에서 갑작스레 죽게 되었다(행12:1-25).V. 헤롯 아그립바 2세(행25:1-27; 26:1-32). 그는헤롯 아그립바 1세의 아들로서 로마에서 교육을 받았고 클라우디우스 황제의 보호를 받았다. 아버지가죽자 그는 17세의 나이에 자기 아버지의 왕국이 아니라 자기 삼촌의 왕국인 칼시스를 다스렸고 그 뒤주후 53년에 칼시스를 떠나 자기 아버지가 처음 소유했던 지역 즉 바타네아와 드라고닛(드라고니티스)과 아우라니티스와 아빌레네의 왕으로 이동했다. 사도 바울은 바로 이 아그립바 왕 앞에서 자기의 믿음을 증언하였다(행25:13; 26:1-32).

헤롯 안디바의 추종 세력(마22:16; 막3:6). 헤롯은 로마 정권에 의존했으며 그래서 카이사르에게 세금 내는 것을당연히 여겼으나 바리새인들은 이를 부인했다. 이것을 이해하면 마22:16의 뜻을 알 수 있다.

팔레스타인의 북동부 경계의 산(신3:8-9; 4:48; 겔27:5). 이 산은 안티레바논 즉 동쪽 레바논 능선의 산맥의 일부이며 갈릴리 바다에서 북쪽으로 64킬로미터, 다마스커스에서 남쪽으로 50킬로미터 떨어진 곳에 있다. 이 산은 요르단 동쪽의 이스라엘 영토의 북방한계이고(신3:8; 4:48; 수11:3, 17; 12:1; 13:11; 대상5:23) 이 산의 남쪽 기슭에 가이사랴 빌립보가 있다(마16:13). 레바논 참조.

I. 유다 지파의 유명한 현인(왕상4:31).II. 고핫의 후손 레위 사람. 그는 성전 음악의 악장이었으며 시편 88편은 그의 작품이다(대상6:33;16:41-42).

가나안의 고대도시 중 하나. 이곳은 이집트의 주요 도시 소안이지어지기 7년 전에 세워졌다(민13:22). 이곳의 옛이름은 기럇아르바였고(아르바 참조) 마므레였으며아브라함과 이삭과 야곱은 여기 거주했고 여기에 묻혔다(창14:13-24; 23:2-19; 35:27). 이스라엘 사람들은 여호수아와 갈렙의 통치를 받으며 가나안 족속과아낙 족속들의 손에서 이곳을 빼앗아 레위 사람들의도시로 배정하였다(수14:13-15; 15:13; 21:11-13; 삿1:10, 20). 다윗은 처음에 7년 동안 유다만을 다스릴때에 이곳에서 통치하였고(삼하2:3; 5:5) 압살롬은여기서 반역의 깃발을 들었다(삼하15:9-10). 이곳은후에 르호보암에 의해 강화되었으며 바빌론 포로 생활 이후에도 언급되었으나 신약성경에는 나오지 않는다(느11:25). 에스골, 마므레 참조.

암몬 족속의 도시. 이곳은 요르단의 입구에서 동쪽으로 32킬로미터 떨어진 곳에 있었으며(수13:10; 13:17) 처음에 르우벤에게 배정되었으나 후에 갓에게 주어지고또 다시 레위 사람들에게 주어졌다. 이곳은 시혼이모압 사람들로부터 빼앗아서 자기의 수도를 삼은 곳이며 모세가 죽기 직전에 이스라엘 자손이 이곳을차지했다(민21:25; 수21:39). 이스라엘의 열 지파가멸망을 다해 유프라테스 너머로 끌려간 뒤에 모압사람들이 이곳을 회복했다(사15:4; 렘48:2, 34, 45).

기브온 근처의 장소. 여기서 다윗과 이스보셋의 군사들이 요압과 아브넬의 인도를 받아 싸움을 벌이다가 여러 사람이 죽었다(삼하2:16).

포도와 포도즙으로유명한 시리아 혹은 레바논의 도시(겔27:18). 이곳의 포도즙은 다마스커스 주변에서 만들어져서 두로에 보내졌으며 품질의 우수성과 향기 면에서 레바논의 포도즙과 비슷했다(호14:7). 포도즙 참조.

므낫세왕의 어머니(왕하21:1). 이것은 또한 영광을 얻을 유대 민족을 가리키기도 한다(사62:4).

가나안의 아들인헷의 후손들(창10:15). 그들은 아브라함 당시 헤브론 근처에 살던 가나안 족속이었으며(창15:20-21)후에 이스라엘 자손에 의해 정복되었지만(출3:8; 수3:10) 완전히 멸절되지는 않았다. 밧세바의 남편 우리야는 헷 족속이었다(삼하11:3). 솔로몬은 그들에게 일을 시켰고(왕상10:29; 왕하7:6) 그들은 유대인들이 바빌론 포로 생활을 마치고 돌아온 이후에야비로소 하나의 백성/민족으로서의 위치를 상실하게되었다(스9:1). 가나안 족속 참조.

혀는 문자적 의미뿐만 아니라 말이나 방언을 가리키고(신28:49; 행1:19) 공통 언어를가진 민족을 가리키기도 한다(사66:18; 계11:9). 상징적으로 혀는 칼처럼 혹은 뱀처럼 날카롭게 만들수 있다(시64:3; 140:3). 활처럼 혀는 거짓을 쏠 수있으며(렘9:3) 속임수로 가득하다(렘9:8). 혀는 공격용 무기로 쓰일 수 있으며(렘18:18) 날카로운 칼처럼 상처를 낼 수 있다(시57:4). 혀는 아첨하는 데 쓰이고(시5:9; 잠28:23) 비방(시15:3; 잠25:23), 속임(시50:19), 거짓(시109:2; 잠26:28), 논쟁(시31:20),저주(호7:16)에도 쓰인다. 혀에는 재갈을 물려야 한다(약1:26). 혀는 사람의 영의 지표로서 사람 속에있는 것을 나타낸다(마12:33-37; 15:18; 눅6:43-45).