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여호사밧
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여호사밧 Jehoshaphat.||#1. 구약성경.||이오사파트는 히브리어 예호샤파트(3092: 여호와께서 심판하셨다)의 음역이며 한글 개역 성경에서 '여호사밧'으로 음역했다.||(a) ① 여호사밧은 아사왕의 아들로 왕위를 계승하여(왕상 15:24; 대상 3:10; 대하 17:1) 이십 오년을 통치하였다.|② 솔로몬 이래로 계속된 이스라엘과의 전쟁이 종식되고 이스라엘왕과 평화했다(왕상 22:44). 이스라엘과 동맹은 아합의 딸 아달랴와 그의 아들 여호람의 결혼으로 확고해졌다(왕하 8:18, 27; 대하 18:1).|③ 그가 이스라엘왕 아합을 방문했을 때, 이스라엘을 위해 길르앗 라못을 회복하려는 싸움에 함께 참여할 것을 권유 받았다(왕상 22:1-4; 대하 18:2-3).|여호사밧은 싸우기 전에 먼저 여호와의 뜻을 알기를 원하였고(왕상 22:5; 대하 18:4), 아합과 함께 길르앗 라못을 공격했다(왕상 22:5; 대하 18:4; 왕상 22:29; 대하 18:28). 이 일로 인해 그는 선견자 예후에게 책망을 받았다(대하 19:1-3).|④ 여호사밧은 모압, 암몬, 마온의 연합군이 유다를 침공하려고 할 때 두려워하여 여호와께 간구하였으며(대하 20:1-12), 하사시엘이 여호와의 구원을 예언했다(대하 20:14-17). 그는 전쟁에서 승리한 후 예루살렘으로 돌아왔다(대하 20:27-30).||(b) 여호사밧의 개혁 사업으로는,|① 산당과 아세라 목상들을 제하였다(대하 17:6).|② 남색하는 자를 쫓아내었다(왕상 22:46).|③ 유다 백성들에게 여호와의 율법책을 가르쳤다(대하 17:7-9).|④ 민간에 순행하여 백성들을 여호와께로 돌이키는 일을 하였다(대하 19:4).|⑤ 견고한 성들에 재판관을 세우고 예루살렘에 재판관을 세워 정당한 재판을 하도록 했다(대하 19:5-7; 대하 19:8-10).||(c) 여호사밧의 군사력과 번영에 관해서는|① 에돔을 접수하고 대리 통치자를 임명하였다(왕상 22:47).|② 유다에 있는 견고한 성에 군대를 주둔시키고(대하 17:2), 아사왕이 탈취한 에브라임의 성읍들에도 수비대를 주둔시키었다(대하 17:2). 막강한 군사력을 보유하였다(대하 17:14-19).|③ 부귀와 영화가 극하였다(대하 17:5; 대하 18:1).|④ 요새와 국고성을 건축하고(대하 17:12), 다시스와 교역을 위해 선박을 만들었다(왕상 22:48; 대하 20:36).||(d) 여호사밧의 신앙 행위로는|① 여호와 보시기에 정직하게 하고(왕상 22:4; 대하 17:6),|② 여호와를 두려워하고(대하 19:7),|③ 여호와를 경외하고(대하 19:9),|④ 위기의 때에 여호와께 간구하고(대하 20:3),|⑤ 구별하여 드린 성물을 성전에 바치었다(왕하 12:18).||(e) 여호사밧은 아들들에게 유다의 견고한 성읍들을 주고 장자에게는 왕위를 주고(대하 21:2-3) 죽었다(왕상 22:50; 대하 21:1).||#2. 신약성경.||이오사파트는 신약성경에서 마 1:8에서 2회 나오며, 예수님의 족보에서 그의 조상 중 한 사람으로 나온다: "아사는 여호사밧을 낳고 여호사밧은 요람을 낳고 요람은 웃시야를 낳고".|(참조: The Zondervan Topical Bibel).
이오세
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요세($2500)을 보라.
이오세스
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요세 Joses(인)||이오세스는 한글 개역 성경에서 '요세' 또는 '요셉'으로 음역했으며, 네 사람의 이름으로 나타난다.||#1. 그리스도의 조상 중 한 사람.||눅 3:30, "그 이상은 시므온이요 그 이상은 유다요 그 이상은 요셉이요 그 이상은 요남이요 그 이상은 엘리아김이요".||#2. 예수님의 친동생.||① 막 6:3, "이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라".|② RG의 마 13:55, "이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 모친은 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐".||#3. 예수님의 모친의 자매인 마리아의 아들.||① 마 27:56, "그 중에 막달라 마리아와 또 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 또 세베대의 아들들의 어머니도 있더라".|② 막 15:40; 막 15:47, "40 멀리서 바라보는 여자들도 있는데 그 중에 막달라 마리아와 또 작은 야고보와 요세의 어머니마리아와 또 살로메가 있었으니 47 때에 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아가 예수 둔 곳을 보더라".||#4. 바나바라고 별칭되는 레위인.||행 4:36, "구브로에서 난 레위족인이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바(번역하면 권위자)라 하니". 이오세프($2501)의 8을 보라.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
요셉
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요셉 Joseph(인)||#1. 구약성경||이오세프는 히브리어 요세프(3130)의 음역이며, '하나님께서 더하실 것이다'를 의미하며(창 30:23), 한글 개역 성경에서 '요셉'이라고 음역했다||구약성경에서 네 명의 사람이 '요셉'이라는 나오는데, 이름으로 그 중 야곱의 아들만이 신약성경에 나타난다.||1. 야곱의 아들 요셉.|(a) 요셉은 라헬이 낳은 야곱의 11번째 아들이며(창 30:22-24), 용모가 준수하고 아담하며(창 39:6), 야곱의 총애를 받았다(창 27:3).||(b) 요셉은 야곱의 편애 때문에 형들에게 미움을 받았고(창 37:4), 꿈을 꾸고(창 37:7, 9), 그 꿈 이야기를 형들에 말하고 그 때문에 형들에게 더욱 미움과 시기를 받았다(창 37:5-11).||(c) 요셉은 형들의 살해 음모(창 37:14-20)로 시작하여 대상들에게 팔려 가서(창 27:26-28) 애굽의 시위 대장 보디발에게 다시 팔렸다(창 37:36).||(d) 보디발의 집에서 여호와께서 요셉과 함께 함으로(창 39:2-3), 요셉을 인하여 보디발의 집에 여호와의 복이 임하여 번영했다(창 39:5). 그래서 보디발이 소유를 다 요셉에게 일임했다(창 29:6).||(e) 그러나 요셉은 보디발의 아내의 자기를 욕보이려 했다는 무고로 옥에 갇히었다(창 39:17-20). 옥중에서도 여호와께서 함께 하심으로 범사에 형통하고(창 39:21-23), 떡굽는 관원장과 술맡은 관원장의 꿈을 해석해 주고 석방의 때를 기다렸다(창 40:21-23).||(f) 요셉은 바로의 꿈을 계기로 하여 석방되어 바로의 꿈을 해석하고 대안을 제시했다(창 41:29-36). 그리하여 애굽의 총리가 되어 애굽 경제를 다스렸다(창 41:38-40; 창 41:46-49; 53-57). 사브낫바네아라는 이름을 얻었다(창 41:45).||(g) 요셉은 온 제사장 보디베라의 딸 아스낫을 아내로 삼고(창 41:45), 므낫세와 에브라임을 낳았다(창 41:50-52).||(h) 요셉은 가나안 땅의 기근으로 인해 애굽에 곡식 사러 온 형을 만나고 야곱 족속을 애굽 고센 땅으로 이주시키었다(창 45:3-6). 야곱의 요셉은 축복하고 죽어 막베라 굴에 장사되었다(창 50:12-14). 요셉은 그의 형제들을 끝까지 돌보아 주었다(창 50:19-21).||(i) 요셉은 백세에 애굽에서 임종했으나(창 50:26), 그 유골이 출애굽과 함께 나와 세겜에 이장되었다(창 20:25; 출 13:19; 수 24:32).||(j) 요셉의 인격과 신앙에 대해서는,|① 믿음의 사람이었고(창 50:20; 수 24:32).|② 과실에 대해 민감하고(창 37:2),|③ 마음이 친절하였고(창 40:7-8),|④ 성실성과 마음의 순수성을 지녔고(창 39:9, 11-12),|⑤ 겸손하였고(창 41:16),|⑥ 하나님을 영화롭게 하는 자였고(창 45:8),|⑦ 하나님의 신의 감동한 지혜를 소유했고(창 4:38-39),|⑧ 예언자적 기질을 가지었고(창 45:6; 출 13:19),|⑨ 감정이 풍부하고(창 43:30, 31),|⑩ 하나님의 도우심이 그와 함께 하셨고(창 39:2-3; 시 106:17-20),|⑪ 관용적인 사람이었다(창 50:19-21).||2. 아삽의 아들 요셉.|다윗 시대에 아삽의 수하에서 신령한 노래를 불렀다(대상 25:2).||3. 요야김 때의 스바냐 족속의 제사장(느 12:14).||4. 잇사갈 지파의 가나안 정탐군(민 13:7).||#2. 신약성경.||이오세프는 신약성경에서 34회 나오며, 주로 사복음서에 나타나며, 사도행전과 히브리서에 나타난다.|신약성경에서 8 사람이 요셉이라는 이름을 가지고 등장한다.||1. 야곱의 아들 요셉.|(a) 요셉은 야곱의 편애 때문에 형들에게 마음과 시기를 받아 애굽을 끌려갔으나 하나님이 그와 함께 하셨다(행 7:9).||(b) 히 11:22에서 요셉의 믿음의 행위가 언급되어 있다: "믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들의 떠날 것을 말하고 또 자기 해골을 위하여 명하였으며".||2. 다윗의 자손 요셉|(a) 그는 마리아의 남편이었다.|마 1:16, "야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라".|눅 1:27, "다윗의 자손 요셉이라 하는 사람과 정혼한 처녀에게 이르니 그 처녀의 이름은 마리아라".||(b) 그는 목수였다.|마 13:55, "이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 모친은 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐".|막 6:3, "이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라".||(c) 그는 나사렛에 거주했다, "요셉도 다윗의 집 족속인 고로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로"(눅 2:4).||(d) 그는 의로운 자였다, "그 남편 요셉은 의로운 사람이라 저를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자하여"(마 1:19).||(e) 그는 동거하기 전에 잉태한 약혼녀 마리아와 파혼할 것을 결심하였다, "18 예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니 19 그 남편 요셉은 의로운 사람이라 저를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자하여"(마 1:18; 마 1:19).||(f) 그는 주의 사자의 분부대로 마리아를 데려왔다, "20 이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 가로되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워 말라 저에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라 21 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라하니라 24 요셉이 잠을 깨어 일어나서 주의 사자의 분부대로 행하여 그 아내를 데려 왔으나 25 아들을 낳기까지 동침치 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라"(마 1:20-마 1:21; 마 1:24-마 1:25).||(g) 그는 호적지의 구유에서 예수님의 탄생을 지켜보았다, "4 요셉도 다윗의 집 족속인 고로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 5 그 정혼한 마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태 되었더라 6 거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서"(눅 2:4-눅 2:6).||(h) 그는 모세의 법대로 결례를 행했다, "22 모세의 법대로 결례의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라 가니 23 이는 주의 율법에 쓴바 첫 태에 처음 난 남자마다 주의 거룩한 자라 하리라 한대로 아기를 주께 드리고 24 또 주의 율법에 말씀하신대로 비둘기 한 쌍이나 혹 어린 반구 둘로 제사하려함이더라"(눅 2:22-눅 2:24).||(i) 그는 꿈에 계시를 받고 가족과 함께 애굽으로 피신했다: "13 저희가 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 현몽하여 가로되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려하니 일어나 아기와 그의 모친을 데리고 애굽으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니 14 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 모친을 데리고 애굽으로 떠나가"(마 2:13-마 2:14).||(j) 그는 다시 계시를 받고 가족과 함께 나사렛으로 돌아왔다, "20 일어나 아기와 그 모친을 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라 하시니 21 요셉이 일어나 아기와 그 모친을 데리고 이스라엘 땅으로 들어오니라 23 나사렛이란 동네에 와서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을이루려 함이러라"(마 2:20-마 2:21; 마 2:23).||(k) 그는 예수님의 섬김을 받았다, "50 양친이 그 하신 말씀을 깨닫지 못하더라 51 예수께서 한가지로 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 모친은 이 모든 말을 마음에 두니라"(눅 2:50-눅 2:51).||3. 아리마대 요셉.|(a) 그는 공회 의원이었다, "공회 의원으로 선하고 의로운 요셉이라 하는 사람이 있으니"(눅 23:50).||(b) 그는 예수님의 제자이며 부자였다.|① "저물었을 때에 아리마대 부자 요셉이라 하는 사람이 왔으니 그도 예수의 제자라"(마 27:57).|② "아리마대 사람 요셉이 예수의 제자나 유대인을 두려워하여 은휘하더니 이 일 후에 빌라도더러 예수의 시체를 가져가기를 구하매 빌라도가 허락하는지라 이에 가서 예수의 시체를 가져가니라"(요 19:38).||(c) 그는 빌라도에게서 예수님의 시체를 인수했다, "빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여"(눅 23:52).||(d) 그는 자기의 새 무덤에 장사했다, "53 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니 54 이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라"(눅 23:53-눅 23:54).||(e) 예수님을 장사할 때 니고데모의 도움을 받았다, "39 일찍 예수께 밤에 나아왔던 니고데모도 몰약과 침향 섞은 것을 백 근쯤 가지고 온지라 40 이에 예수의 시체를 가져다가 유대인의 장례 법대로 그 향품과 함께 세마포로 쌌더라"(요 19:39-요 19:40).||4. 예수 그리스도의 조상|"그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요 그 이상은 멜기요 그 이상은 얀나요 그 이상은 요셉이요"(눅 3:24).||5. 위와 다른 예수 그리스도의 조상|"그 이상은 시므온이요 그 이상은 유다요 그 이상은 요셉이요 그 이상은 요남이요 그 이상은 엘리아김이요"(눅 3:30).||6. 예수님의 동생|"이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 모친은 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐"(마 13:55).||7. 가룟 유다 대신에 사도로 추천을 받은 자|"22 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리로 더불어 예수의 부활하심을 증거할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘 23 저희가 두 사람을 천하니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라"(행 1:22-행 1:23).||8. 바울의 동역자인 바나바의 본래 이름|"구브로에서 난 레위족인이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바(번역하면 권위자)라 하니"(행 4:36).|(참조: ZTB).
요시야
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요시야 Josias||이오시아스는 히브리어 요쉬야후(2977: '여호와가 도우신다')의 음역이며, 한글 개역 성경에서 "요시야"라고 번역했다.|요시야는 구약성경에서 두 사람의 이름으로 나타난다.||#1. 바벨론에서 귀환한 스바냐의 아들 요시야(슥 6:10).||#2. 유다왕 요시야.||(a) 요시야는 아몬의 뒤를 이어 유다왕이 되었다(왕하 21:24; 대하 33:25). 여로보암 때에 그의 출생과 사역이 예언되었다(왕상 13:1-2). 8세에 왕위에 올라 31년간 예루살렘에서 통치했다(왕하 22:1; 대하 34:1).||(b) 요시야는 즉위 8년에 다윗의 하나님을 구하기 시작하여, 즉위 12년에 예루살렘과 유다를 정결케하여 우상을 제하여 버렸다(왕하 22:3-6). 즉위 18년에 성전을 수리하고(왕하 22:3-6), 유월절을 지키었다(왕하 23:22-23).||(c) 요시야는 성전에서 발견된 율법책의 말씀을 들고 대각성 및 회개를 하였으며(왕하 22:11-13), 이런 그의 겸비를 보고 하나님은 여선지자 훌다를 통해 그에 대한 은혜로운 예언을 하셨다(왕하 22:17, 19-20; 대하 34:22-28).|요시야는 백성들에게 율법책을 읽어 주고 여호와 앞에서 언약을 세우고 백성으로 그 언약을 지키게 했다(왕하 23:1-3).||(d) 요시야는 우상숭배의 기구를 제거하고 사마리아에 이르기까지 우상을 섬기며 분향하는 제사장들을 폐했으며(왕하 23:4-5; 왕하 23:19-20), 그는 산당을 제거하고(왕하 23:7-8), 우상숭배 의식을 중지하고(왕하 23:10), 우상숭배 단과 제물을 제거하고(왕하 23:11-12), 석상과 목상을 제거했다(왕하 23:14-16; 대하 34:8-35).|요시야에 의해 여로보암 때에 하나님의 사람이 예언한 것이 이루어졌다(왕하 23:26).|그는 전심으로 율법을 준행했다(왕하 23:25).||(e) 요시야는 애굽왕 느고의 말을 듣지 아니하여 전사했다(대하 35:20-22; 왕하 23:29; 대하 35:23-24). 예레미야가 그의 죽음을 애도하고(대하 35:25-27), 예레미야가 그의 공적을 찬양했다(렘 22:15-16). 그가 죽어 장사되고 그의 아들 여호아하스가 뒤를 이었다(왕하 23:30; 대하 35:24).||#2. 신약성경.||이오시아스는 신약성경에서 마태복음의 예수님의 족보에서 그의 조상 중 한 사람으로 나온다: "히스기야는 므낫세를 낳고 므낫세는 아몬을 낳고 아몬은 요시야를 낳고"(마 1:10).|(참조: ZTB).

ijw'ta
히브리 문자 요드( ' )||명사 이오타는 히브리어 알파벳에서 가장 작은 문자인 요드( ' )를 가리킨다.|이오타는 신약성경에서 마 5:18에 한번 나온다: "진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지아니하고 다 이루리라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
카고
kajgwv
그리고 나 and I||카고(Iliad. 이래)는 카이($2532: 그리고, 또, 조차, 까지도, 역시)와 에고($1473: 나)에서 유래했으며,||(a) 카고는 '그리고 나' and I를 나타낸다.|① 카이는 접속해 주는 구실을 한다(요 10:27).|② 카이는 [함께]를 나타낸다(눅 2:48).|③ 카이는 [배분적으로, 또는 같은 방식으로]를 나타낸다(요 6:56; 요 15:4; 요 17:26).|④ 카이는 [반면에]를 나타낸다(약 2:18; 눅 22:29; 행 22:19).|⑤ 카이는 [참으로]를 나타낸다(요 6:57; 롬 11:3).|⑥ 종합문의 문두에서 '내 자신으로 말하면'을 의미한다(요 1:31; 요 1:33이하; 요 12:32; 고전 2:1).|⑦ 카이는 결과적 의미로 사용된다(참조: 영어 'and so' 그러므로)(마 11:28; 요 20:15; 행 22:13; 고후 6:17). 요 7:28에서 나(나의 인격)와 나의 태생 둘 다를 나타낸다.||(b) 카코는 '나도 역시' I also, '나도 마찬가지로, 나도 같은 방식으로'를 의미한다.|① 그러므로 이런 경우 자신을 다른 사람과 동일한 수준에 둔다(마 2:8; 마 10:32; 눅 11:9; 눅 16:9; 요 15:9; 요 17:18; 행 10:26; 고전 7:40; 고후 11:16; 고후 11:18; 고후 11:21이하).|② 비교문의 둘째 절(구)에서, 행 26:29; 고전 7:8; 고전 11:1; 계 2:28[27].|③ 기자가 자신을 남들과 비교하지만 그들에 대한 언급은 삭제한다(엡 1:15[남들 뿐만 아니라]; 살전 3:5[아덴에 있는 나의 동료들 뿐만 아니라],|눅 1:3; 행 8:19; 고전 15:8; 고전 16:4.|④ '이번에는 [또] 내가'와 같은 뜻을 나타낸다(마 16:18; 마 21:24; 눅 20:3; 갈 6:14).||(c) 카고는 '나 조차도', '바로 이 몸 나도'를 나타낸다. 이 경우 진술을 강조한다(롬 3:7).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
카다
kaqav
~에 따라서, 바로 ~처럼.||#1. 고전 헬라어 및 70인역본의 용법.||부사 카다는 '~에 따라서, 바로 ~처럼'을 의미한다(Xen., Polyb., Diod., 70인역본).||#2. 신약성경의 용법.||부사 카다는 신약성경에서 마 27:10에 한번 나오며, 위와 같은 의미로 사용되었다: "토기장이의 밭 값으로 주었으니 이는 주께서 내게 명하신 바와 같으니라 하였더라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
파하는
kaqaivresi"
무너뜨림, 파괴||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 카다이레시스(Thuc. 이래)는 카다이레오($2507)에서 유래했으며, 따라서 '떼어버림, 무너뜨림, 끌어내림, 폐위, 파괴, 파멸, 전복'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 카다이레시스는 70인역본에서 2회 나오며, 히브리어 하라스(2040: 파괴하다, 부수다, 헐다)의 역어로 사용되었으며, '파괴하다'는 의미를 나타낸다(출 23:24). 이 단어는 마카베오일서 3:43에서 민족과 성전이 '쓰러지는 것'을 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 카다이레시스는 신약성경에서 고린도후서에만 3회 나온다.||(a) 고후 10:4, "우리의 싸우는 병기는 육체에 속한 것이 아니요 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 파하는 강력이라". 바울의 설교가 인간의 궤변의 견고한 진을 파괴할 것이라고 한다(참조: 잠 21:22).||(b) 고후 10:8과 고후 13:10에서 카다이레시스는 오이코오메($3619: 건축, 세움)의 반대이다. 바울은 전에는 파괴하였으나 이제 그의 사명은 파괴가 아니라 세우는 것이다(참조: 렘 1:10; 렘 24:6).|① 고후 10:8, "주께서 주신 권세는 너희를 파하려고 하신 것이 아니요 세우려고 하신 것이니 내가 이에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 아니하리라".|② 고후 13:10, "이를 인하여 내가 떠나 있을 때에 이렇게 쓰는 것은 대면할 때에 주께서 너희를 파하려 하지 않고 세우려 하여 내게 주신 그 권세를 따라 엄하지 않게 하려 함이니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; C. Schneider).
내려주다
kaqairevw
위에서 내리다, 허물다, 멸망시키다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 카다이레오(Homer 이래)는 카타($2596: 아래로, …에 대하여, 맞서서, …에 따라서)와 하이레오마이($138: 취하다, 선택하다)에서 유래했으며,||(a) '위에서 내리다'(물건이나 멍에, Homer), '죽은 사람의 눈을 감기다'.|(b) '헐다, 부수다'(건물, 집, 벽; Thuc., Xen.),|(c) '파괴하다, 정복하다, 멸망시키다, 근절시키다, 정죄하다(선고하다)'(Hdt., Soph.), '죽이다'(Plut., P. Oxy).|(d) '폐위시키다'(Jos. Ant.)를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 카다이레오는 70인역본에서 약 90회 나오며, 11개의 히브리어의 역어로 사용되었으며,||(a) 놋바다를 내리는 것(왕하 16:17),|(b) 제단을 헐거나(출 34:13) 집을 허는 것(레 14:45), 우상들을 부수는 것(출 23:24),|(c) 성읍등을 멸망시키는 것(삿 9:45),|(d) '통치자를 권좌에서 몰아내는 것(폐위)'(집회서 10:14)을 의미한다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 카다이레오는 신약성경에서 9회 나오며, 다음의 의미로 사용되었다.||(a) 카다이레오는 '끌어 내리다'라는 의미를 나타낸다.|① 막 15:36, "한 사람이 달려가서 해융에 신포도주를 머금게 하여 갈대에 꿰어 마시우고 가로되 가만 두어라 엘리야가 와서 저를 [내려 주]나 보자 하더라".|② 막 15:46, "요셉이 세마포를 사고 예수를 [내려다가] 이것으로 싸서 바위 속에 판 무덤에 넣어 두고 돌을 굴려 무덤 문에 놓으매".|③ 눅 23:53, "이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니".|④ 행 13:29, "성경에 저를 가리켜 기록한 말씀을 다 응하게 한 것이라 후에 나무에서 내려다가 무덤에 두었으나".||(b) 카다이레오는 '헐다'를 의미한다: "또 가로되 내가 이렇게 하리라 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라"(눅 12:18). 부유한 농부는 어리석게도 더 큰 곡간을 짓기 위해 그의 이전 곡간을 헐었다.||(c) 카다이레오는 '멸망시키다'를 의미한다.|① 행 13:19(참조: 신 7:1), "가나안 땅 일곱 족속을 멸하사 그 땅을 기업으로 주시고(약 사백 오십 년간)". 여기서 하나님은 일곱 족속을 멸망시키고 이스라엘에게 약속의 땅을 주시었다고 언급한다.|② 고후 10:4에서 비유적 의미로 사용되었다: "우리의 싸우는 병기는 육체에 속한 것이 아니요 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 파하는 강력이라".||(d) 카다이레오는 '폐위시키다'를 의미한다.|① 눅 1:52, "권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고". 하나님은 그의 뜻을 행하지 않는 권세 있는 자들을 그들의 권좌에서 몰아내신다. 여기서의 문맥은 종말론적이다.|② 행 19:27, "우리의 이 영업만 천하여질 위험이 있을 뿐아니라 큰 여신 아데미의 전각도 경홀히 여김이 되고 온 아시아와 천하가 위하는 그의 위엄도 떨어질까 하노라 하더라". 여기서 카다이레오는 비유적 의미로 사용되었다. 에베소의 은장색들은 바울의 사역으로 인해 아데미가 그 위엄을 상실하게 될 것이라고 주장한다. 그것은 통치자가 폐위되어 힘을 잃는 것과 같은 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; C. Schneider).
깨끗케 하다
kaqaivrw
깨끗하게 하다 clean to, 청결케 하다 make clean.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법|동사 카다이로(Homer 이래)는 본래 '깨끗하게 하다'(clean), '청소하다'(sweep), '정결하게 하다'를 의미했으나, 코이네 헬라어에서는 '깨끗하게 하다'라는 의미로 사용되었다.||#2. 70인역본의 용법|70인역본에서3회 나오며(삼하 4:6; 사 28:7; 렘 51:39), 사 28:7에서 히브리어 두쉬(탈곡하다)의 역어로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법|카다이로는 신약성경에서2회, 요한복음과 히브리서에만 나온다.||(a) 요 15:2에서 카다이로는 포괄적 의미로 '깨끗케 한다'를 의미한다: "무릇 내게 있어 과실을 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 이를 제해 버리시고 무릇 과실을 맺는 가지는 더 과실을 맺게 하려 하여 이를 [깨끗케 하시느니라]". 열매를 많게 하기 위하여 포도나무의 무용한 가지를 치고, 퇴화된 껍질을 벗기고 벌레를 잡아주고 하여 청결케 한다.||(b) 히 10:2에서 카다이로는 '죄로부터 깨끗하게 하다' 즉 속죄하다라는 비유적 의미로 사용되었다: "그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 [정결케 되어] 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 어찌 드리는 일을 그치지 아니하였으리요".
곧(~)이니라
kaqavper
마치 ~같이(처럼), ~에 따라서||#1. 고전 헬라어 및 70인역본의 용법.||카다페르는 카다($2505: ...에 따라서)와 페르($4007: 실로, 참으로)에서 유래했으며, '마치 ~같이(처럼), ~에 따라'를 의미한다.|(Arstph. 이래; 70인역본).||#2. 신약성경의 용법.||카다페르는 신약성경에서 13회 '마치 ~같이'라는 의미로 사용되었다(롬 4:6; 롬 12:4; 고전 12:12; 고후 1:14; 고후 3:13; 고후 3:18; 고후 8:11; 살전 2:11; 살전 3:6; 살전 3:12; 살전 4:5; 히 4:2; 히 5:4).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
물고 있다
kaqavptw
~에 고정하다, 붙잡다, 붙들다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 카답토(Homer 이래)는 카타($2596: 아래로, ...에 대하여, 맞서서)와 하프토($681: ...에 붙이다, 붙들어 매다, ~을 붙잡다)에서 유래했으며,||(a) '~에 붙이다, ~고정하다, ~맞추다'.|(b) '붙잡다, 붙들다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 카답토는 신약성경에서 행 28:3에 한번 나온다: "바울이 한뭇 나무를 거두어 불에 넣으니 뜨거움을 인하여 독사가 나와 그 손을 물고 있는지라". 여기서 카답토는 뱀이 손에 붙어 매달려 있는 것, 뱀이 실제로 손을 물고 매달려 있는 것을 나타낸다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; J. A. Bengel).
깨끗이 하다
kaqarivzw
깨끗하게 하다 cleanse, 정화하다 purify.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||동사 카다리조는 '깨끗하게 하다, 정화하다'를 뜻하며, 물리적 의식적, 종교적 의미로 사용되었다. 요세푸스는 '땅을 정화한다'고 말하였다.||#2. 70인역본의 용법||동사 카다리조는 70인역본에서 약115회 나오며, 주로 테헤르(순결하다, 깨끗하다)의 역어로 사용되었으며, 의식적으로 '정결케하거나 정결하다고 선언하는 것', 도덕적, 제의적으로 '죄로부터 깨끗하게 하거나 속죄하는것'을 표현한다.||#3. 신약성경의 용법||동사 카다리조는 신약성경에서 31회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 카다리조는 의식적 또는 제의적 정결을 나타낸다.|① 마 23:25에서 의식적으로 그릇을 '깨끗게 하는 것'을 의미한다: "화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 잔과 대접의 겉은 [깨끗이 하되] 그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다". 병행구 눅 11:39에서도 같은 의미를 지닌다.|② 이 의미는 문둥병자를 깨끗게 하는 것에 대해 사용되었으며, 이것은 치유된 사람을 구원 공동체의 한 사람으로 회복시키는 것이다(마 8:2, 마 8:3; 마 10:8; 마 11:5; 눅 4:27; 눅 17:14; 눅 17:17). 또한 깨끗게 하는 수단으로서 피에 관해 사용되었다: "율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 [정결케 되나니] 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라"(히 9:22).|③ 막 7:19에서 예수님은 모든 식물이 깨끗하다고 선언하신다: "이는 마음에 들어가지 아니하고 배에 들어가 뒤로 나감이니라 하심으로 모든 식물을 [깨끗하다] 하셨느니라"(참조: 롬 14:14, 롬 14:20). 신약성경에 의하면 의인은 어떤 종류 식물이든지 먹을 수 있다. 이런 아무 것도 사람을 하나님으로부터 분리시킬 수 없다.|바울은 환상에서 동일한 교훈을 배운다: "또 두 번째 소리 있으되 하나님께서 [깨끗케 하신] 것을 네가 속되다 하지말라 하더라, 또 하늘로부터 두 번째 소리 있어 내게 대답하되 하나님이 [깨끗하게 하신] 것을 네가 속되다 말라 하더라"(행 10:15; 행 11:9). 하나님께서 그들이 그것을 향유하도록 요구하신다. 구원의 새 시대에 하나님께서 친히 부정한 것과 정결한 것의 구시대의 차이를 없앤다. 따라서 베드로는 깨끗한 것과 부정한 것의 외적인 차이는 무의미하다는 것을 깨달았다.|행 15:9에 의하면 하나님께서는 유대인과 이방인을 구별하지 않으며, 다만 믿음으로서 그들의 마음을 깨끗하게 하시는 것이다.||(b) 카다리조는 도덕적 순결을 나타낸다.|① 예수님은 유대인이 요구한 의식적이나 제의적 정결은, 그것이 오직 외적인 것들만을 고려한 것이므로, 전혀 적합하지 않다고 하셨다(마 23:25-마 23:26, 참조: 마 11:41). 신약성경의 공동체에서 요구하는 순결한 본질적으로 도덕적이며, 인격적이다. 이것은 내적 존재를 새롭게 해주는 하나님께 대한 헌신으로 이루어져 있다. 하나님 앞에서 중요한 것은 마음의 정결이다 - 마음의 정결은 손의 정결을 훨씬 능가하는 것이다.|약 4:8에서 손을 깨끗하게 하는 것 뿐만 아니라 마음을 정결케 할 것을 요구한다(참조: 사 1:16-사 1:17): "너희는 스스로 씻으며 스스로 [깨끗케 하여] 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고, 선행을 배우며 공의를 구하며 학대받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라".|엡 5:26에서 미래의 행위를 결정해 주는 그리스도에 의한 도덕적 정결을 묘사하기 위해 세례(침례)라는 상징을 사용한다: "이는 곧 물로 씻어 말씀으로 [깨끗하게 하사] 거룩하게 하시고". 무엇보다도 그리스도의 죽음은 죄를 속하고 생명의 새로운 정결을 가져오는 희생 제물이다.|그리스도의 죽음에 의해 우리는 그의 백성이 되고 선한 일에 열심을 내게 된다: "그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 우리를 [깨끗하게 하사] 선한 일에 열심하는 친백성이 되게 하려 하심이니라"(딛 2:14).|② 히브리서는 고대의 제의적 정결을 반대하고 그보다 월등한 새로운 질서의 도덕적 정결을 지지한다(참조: 히 9:13). 깨끗케 하는 것은 계속 필요하다(히 9:22).|히 9:14에 의하면 그리스도의 보혈만이 우리를 깨끗케 할 수 있다: "하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 [깨끗하게 하고] 살아계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨".|③ 요한일서는 예수님의 피가 계속하여 정결하게 하는 능력을 발휘한다고 주장한다: "저가 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 [깨끗하게 하실것이요]"(요일 1:7).|요일 1:9에서 자신을 깨끗케 하기 위해서 죄의 고백이 필요한 조건이다는 것을 말한다: "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 [깨끗게 하실 것이요]".|우리는 하나님을 두려워하는 가운데 자신을 더러움에서 깨끗케 하기를 노력해야 한다: "그런즉 사랑하는 자들아 이 약속을 가진 우리가 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 [깨끗케 하자]"(고후 7:1).||(c) ① 예수님은 문둥병자를 깨끗하게 하셨다(막 1:40이하; 눅 5:12이하).|② 예수님께서 문둥병자를 깨끗하게 하는 일은 그의 메시야의 한 표적이다(눅 7:22).|(참조: Walter Bauer; F.Hauck; H.G.Link; J.Schattenmann).
깨끗케 됨
kaqarismov"
깨끗하게 함 cleansing.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 카다리스모스는 카다리조($2511)에서 유래했으며, 처음에는 농업에 관한 전문 용어로 발견되지만, 후에는 일반적으로 물리적 의미와 제의적 의미의 정결이라는 의미로 발견된다(Michigan Papyri, 185, 16).||#2. 70인역본의 용법||명사 카다리스모스는 70인역본에서 약 20회 나오며, 레 15:13; 출 29:36; 출 30:10 등에서 제의적 정결에 대해 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법||명사 카다리스모스는 신약성경에서 7회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 카다리스모스는 제의적 정결을 나타낸다.|① 막 1:44(병행구, 눅 5:14)에서 문둥병자의 정결 의식에 대해: "가라사대 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 네 [깨끗케 됨]을 인하여 모세의 명한 것을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니".|② 눅 2:22에서 레위기에 규정한 출산 후 여인들의 정결 의식에 대해: "모세의 법대로 [결례]의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니".|③ 요 2:6에서 유대인의 결례, 식사 전후에 가지는 유대인들의 세척 의식에 대해, "거기 유대인의 [결례]를 따라 두 세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라".|(b) 카다리스모스는 '도덕적 정결'을 나타낸다. 기본적 정결은 세례(침례)(요 3:25; 벧후 1:9)와 그리스도의 속죄적 죽음(히 1:3), 이 둘이 결합되어 있다. 이 두 경우는 죄로부터 깨끗하게 되는 것을 가리킨다.|(참조: J.H.Thayer; F.Hauck).||⇒ [순결한] 황목 참조.