먼저 나신
prwtotovko"
처음 태어난, 초태생의.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 포로토토코스는 프로토스($4413: 첫째의, 최초의)와 틱토($5088: 자식을 보다, 낳다)에서 유래했으며, '처음 태어난, 초태생의'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||형용사 프로토토코스는 70인역본에서 130회 나오며, 거의 항상 히브리어 베코르(초태생의, 장자의)의 역어로 사용되었다.||(a) 프로토토코스는 사람과 짐승에 대해 문자적인 의미로, 또한 종종 "태를 여는"이라는 문구를 수반하여 중성 단수의 명사로(예: 출 13:2), 다음의 표현들은 사람들에게 한정된다: 프로토토코스 휘오스(장자, 맏아들, 먼저 나온 자; 참조: 창 25:25[에서]; 출 4:22[이스라엘]), 그리고 명사로서의 프로토토코스는 고유 명사와 연결된다(참조: 민 3:2). 고대 동양에서는 일반적이었던, 장자가 아버지의 힘을 물려 받는다는 사상(참조: 창 49:3)은 장자에게 율법에서 특별한 위치를 부여한다(참조: 신 21:15 이하). 이 이유 때문에 장자가 아버지의 특별한 사랑을 받는 것이 통상적이었다(참조: TDNT Ⅵ 874).||(b) 전이된 의미로 프로토토코스는 아버지, 특히 하나님과의 특별한 관계를 표현한다. 여기에는 이 단어를 형성한 두개의 어근이 나타내는 육체적 탄생은 더 이상 이 의미의 어떤 부분을 담당하지 못한다(예: 출 4:22). 예를 들어 출 4:22을 보라. 시 89:27 이하에 나오는 사상은 "양자 결연"(adoption), 즉 특별한 법적 권리들과 영예들의 부여에 관한 것이다. 구약에서 프로토토코스가 은혜를 받은 자들, 선택받은 자들을 위한 영예의 칭호로 사용되는 반면에 종말론적인 의미나 구원론적 의미로는 발견되지 않는다는 것은 주목되어야 한다.||#3. 신약성경의 용법.||형용사 프로토토코스는 신약성경에서 8회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 문자적인 의미로. 예를 들어, 눅 2:7은 프로토토코스, 곧 "먼저 난"은 아마 예수님께서 여러 자녀들 중의 맏이였다는 것을 함축하는 것 같다(참조: 막 6:3). 마리아의 동정에 대한 언급을 고려할 때 이 말은 마리아가 전에 자녀를 낳지 않았다는 것을 강조하는 것일지도 모른다(참조: 눅 1:27; 눅 1:34). 그러나 어찌 되었든지 간에 프로토토코스는 마리아의 다른 자녀들을 배제하지 않는다.||(b) 비유적인 의미에서 예수님에 대한 영예의 칭호인 프로토토코스는 바카르를 그 배경으로 하여 70인역본 헬라어의 번역으로만 이해할 수 있다. 우리가 신약성경에서 70인역본의 용법의 범위를 넘어서는 프로토토코스가 가지는 의미의 미묘한 차이들과 만날 때 이것을 망각해서는 안된다.|① 창조의 중개자에 대한 호칭으로 이 단어는 골 1:15에서 사용된다. 곧 골 1:16의 "만물이 그에게 창조되되...만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고"와 골 1:17의 "또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라"에 나오는 유사한 말씀들에서 이것이 증명된다.|골로새서 1장에서 프로토토코스가 헬라의 신화적 사상들을 반영한다는 생각에 대한 지지자와 반대자들 모두다가 골 1:15이 만물 창조의 매개자로서 선재하시는 그리스도의 최상의 지위에 대한 고백이라는 점에서 동의한다(참조: E. Kasemann; W. Michaelis, TDNT Ⅵ).|② 이 단어는 히 1:6에서, 예수님의 승천에 주어진 칭호, 즉 부활하신 그리스도의 천국 보좌에 앉으심으로 휘오스(아들, 5절)를 수식하여 종말론적 의미로 사용된다.|히 1:5에 인용되는 시 2:7에 의하면 '그리스도의 높이심은 예수님의 텔레이오시스와, 구속을 받은 자들이 완전하게 될 때 다른 사람도 그를 따를 것이라는 하나님에 의해 주어지는 첫번째 증거를 나타낸다.'(Kasemann).|Michaclis는 6절 상반절을 선재하시는 그리스도의 성육신에 대한 언급으로 보고 이 구절을 다른 방법으로 해석한다. 그러나 그도 역시 재림에서 높임을 받으신 그리스도의 즉위에 대한 언급의 가능성을 고려한다(TDNT Ⅵ 880). 높임을 받으신 그리스도께서는 완성으로 가는 길에서 자신을 따르는 자들 보다 한걸음 앞선 분이시므로 이미 프로토토코스요, "구속 받은 자들의 공동체의 주님이시며 아르케고스"이신 것이다(Kasemann).|롬 8:29는 '종말론적 변형', 곧 미리 아신바 되고 선택을 받은 자들이(죽은 자들의 부활로 인하여) 그리스도와 같이 되는 때를 언급한다.|프로토토코스로서 그리스도께서는 '그들과 같이 될 것이나 지위와 위엄에 있어서 그들의 위에 거하신다. 왜냐하면 그리스도께서는 여전히 그들의 주님으로 계시기 때문이다.'(TDNT Ⅵ 877).|골 1:18과 계 1:5은 프로토토코스를 부활과 연관시킨다. 곧 예수님께서는 "만물의 으뜸이" 되시기 위하여 하나님에 의해 일으키심을 받은 먼저 나신 자이시다(행 26:23; 참조: 행 3:15; 행 5:31; 히 2:10; 생명 또는 구원의 개척자[창설자]).|예수님에 대한 영예의 칭호로써 프로토토코스는 어떤 다른 칭호보다 더 명확하게 하나님의 구원의 의지와 행동들의 불변성을 표현한다: "모든 창조물보다 먼저 나신 자, 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자"(골 1:15; 골 1:18), "많은 형제 중에서 맏아들"(롬 8:29; 참조: 히 12:23). 창조주와 구속자는 한분이시고 동일하신 분이시니 "처음과 나중"이시며 "시작과 끝"이시며 자신의 백성을 영원부터 자신에게 연합하시고 그들이 자신 안에 거할 때 그들의 구원의 확증이 되시는 예수 그리스도 안에 계시는 전능하신 하나님이시다. 이 사실은 논리적으로 설명할 수 있는 범위를 초월하는 것이다.|인간 나사렛 예수님(눅 2:1-2)께서는 창조의 매개자이시다. 십자가 위에서 죄인으로 처형을 받으신 분은 첫번째로 부활을 경험하신 분이시며 우리를 생명으로 인도하시는 분이시다. 이 사실은 신약의 증인들이 구약성경과 정통적인 유대교의 제한을 극복하기 위하여 신화적 언어를 살려서 표현할 수 없는 일들을 고백의 형태로 표현한 것에 대한 충분한 이유가 될 것이다(참조: 골 1장의 찬송가 양식; Kasemann). 왜냐하면 예수님 안에서 하나님께서는 불가능한 사실을 이루셨기 때문이다. 프로토토코스이신 인간 그리스도 예수 안에서 하나님께서는 자신의 신성한 능력과 영광을 최고조에 이르게(골 1:19 이하)하셨고 그 안에 있는 분깃을 교회에 부여하셨다.||(c) 복수 프로토토코이는 교회에 대한 언급과 함께 사용된다. 히 12:23("하늘에 기록한 장자들")은 문자적으로 받아들여져야 할 것인가? 이 구절은 기독교인들이 이 땅에서 비할 바 없고 거의 위험한 방식으로 직접 그리스도와 함께 배치되었다는 것을 의미한다. 의심할 바 없이 히브리서 저자는 아들(the son)과 아들들(1장과 2장), 그리고 하기아존(거룩하게 하시는 자)과 하기아조메노이(거룩하게 함을 입은 자들)를 매우 밀접하게 관련된 것으로 본다. 이 "거룩하게 함을 입은 자들"은 에크시 헤노스 판테스("다 하나에서 난" 자)들이다(히 2:11). '그리스도를 따르는 자들과 그리스도의 연합은 구속의 전 과정과 마찬가지로 구원에 대한 하나님의 뜻을 고려함이 없이는 이 곳에서 이해될 수 없다'. 이것이 바로 히 2:10이 "저희 구원의 주($747: 개척자, 지도자)를 고난으로 말미암아 온전케 하심이 합당하도다"를 강조하는 이유이다. 그리스도의 "형제들"로서 프로토토코이는 하늘에 기록되었다. 그들은 양도할 수 없는 권리로서 장자의 지위를 소유하지는 않으나 그리스도께서 프로토토코스이시며 이와 같이 그들의 아르케고스($747: 개척자)이심을 근거로하여 상속자들과 같이 그 지위를 기대하는 것이다.|(참조: K. H. Bartels).