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사모
Savmo"
사모 Samos(지)||사모는 동부 소아시아 본토에서 너비 1마일 가량의 해협에 의해 떨어져 있는 산지가 많은 지중해의 한 섬이다.|이 섬은 소아시아에서 서쪽으로, 본도와 에게해 지역에서 이집트로 통하는 무역로를 가로 질러 놓여있다. 일찌기 B.C. 7세기부터 사모는 그리스의 중요한 상업 중심지였으며, 유명한 철학자 피타고라스의 두상이 새겨진 은으로 만든 주화를 통용하였다.||행 20:15에 보면 바울이 제 2차 전도 여행에서 돌아올 때 렘노섬의 미둘레네에서 남쪽으로 항해하여 트로킬리움에 이르러 그곳에서 하루를 묵고 이튿날 남쪽으로 항해하여 남서 소아시아에 있는 밀레도에 이르렀다.|(참조: PBD).

사무엘
Samouhvl
사무엘 Samuel(인)||사무엘은 히브리어 셰무엘의 음역이며 '하나님에 대하여 들음'을 의미한다. 사무엘은 마지막 사사이자(삼상 7:15; 행 13:20) 모세 이후 최초의 선지자(대하 35:18; 렘 15:1)요, 선견자이자(삼상 9:9; 대상 26:28), B.C. 11세기의 제사장(삼상 2:18, 27, 37; 7:9 이하)이다. 그의 이력에 대해서는 사무엘상에 자세히 기록되어 있다(삼상 1-25장). 사무엘상의 복잡한 기원과 출처의 다양성 때문에 기사에 있어 서로 모순되는 점이 발견된다. 하지만 이러한 모순되는 것들도 어느 정도는 조화시킬 수 있는 것들이다.|사무엘은 에브라임 사람 엘가나(삼상 1:1)와 그의 아내 한나(삼상 1:2) 사이에 태어난 자식이었다. 매년 실로 순례 여행에서(삼상 1:7) 기도 후에(삼상 1:26), 여호와께 첫 아이를 바치겠다는 한나의 서원 후에 태어났다(삼상 1:11). 실로에서 그는 엘리 제사장에게 훈육 받았다(삼상 2:11, 18-21; 삼상 3:1-10). 사무엘은 실로와 엘리의 집에 있는 성역에 대한 여호와의 저주의 음성을 들었다(삼상 3:11-18). 왜냐하면 그곳에서 이교의 다산 제사가 행해졌으며, 아울러 술취함(삼상 1:13)과 성적 부도덕(삼상 2:22), 불경하게 제물을 먹는 일(삼상 2:12-17)이 자행되었기 때문이었다(삼상 2:12-17). 나중에 사무엘의 윤리적 예언의 성취로, 엘리의 무책임한 아들들이 살해당하고(삼상 4:11), 여호와의 언약궤는 블레셋인들에게 빼앗겼으며(삼상 4:17), 엘리는 그 충격으로 죽었다. 이스라엘에서 선지자로서의 사무엘의 지위는 매우 확고해지게 되었다(삼상 3:20). 라마가 그의 본거지였으나 매년 벧엘, 길갈, 미스바로 순회하였다(삼상 7:16 이하).|사무엘 선지는 이스라엘의 국가적 자립에 위협이 되는 것에 크게 관심을 가졌으며(삼상 7:3), 또 사사로서 그는 미스바에 백성들을 소집하고 블레셋인들의 침략을 생각나게 하였다. 블레셋인들이 이 기회를 이용하여 이스라엘을 치러 올라왔으나 하나님께서 우뢰를 발하심으로 공포에 질려서, 추격하는 이스라엘에게 패하였다. 이스라엘인의 사기는 제사장으로 사역하는 사무엘의 언행에 의해 고조되었다(삼상 7:5-11).|이스라엘이 블레셋인들과 싸우는 상황에서 사무엘의 아들들이 지도자로 계승하기에 부적합하다는 것이 판명되었을 때(삼상 8:1-3) 사무엘은 베냐민 지파 사람 사울을 찾아 기름을 붓고 왕으로 세웠다(삼상 9:15; 삼상 10:1). 이 선택은 백성에게 비준 받았다(삼상 10:20-25).|사울왕과 사무엘의 불화는 사울왕이 사무엘의 제사장의 특권의 일부를 취함(삼상 13:8-14)과 아말렉인들에 관한 경고에 따르기를 거부함으로(삼상 15:1-23) 야기되었다. 사무엘이 사울을 공개적으로 거부함으로써 왕의 회개와, 또한 여호와와의 일시적인 화해를 가져왔다(삼상 15:24-31). 그러나 둘 사이의 예전과 같은 친밀한 관계는 결코 회복되지 못했다. 사무엘은 다윗에게 신변상 안전 때문에(삼상 16:2) 비밀리에 사울을 계승할 왕으로 기름을 부었다(삼상 16:3-13). 나중에 다윗은 사울의 격노를 피하고자 라마에 있는 사무엘의 집에 도피했다(삼상 19:18-23). 사무엘이 죽어 그곳에 장사되었다(삼상 25:1; 삼상 28:3). 사울이 엔돌의 강신술사의 도움을 구했을 때 사무엘의 영이 왕을 책망하고 그에게 다가오고 있는 운명을 말해주었다(삼상 28:8-19).|사무엘은 예지력과 영적 통찰력과 이스라엘의 역사에서 가장 위급한 시기에 다른 사람들을 고무시키는 능력 때문에 이스라엘의 위대한 지도자 중의 하나로 꼽힌다. 비록 사무엘서가 사무엘의 죽음 이후 오랫동안 일어났던 사건들을 포함하고 있다하더라도 사무엘상 하권에 그의 이름이 붙여졌다는 사실은 그가 받은 높은 존경을 보여준다. 랍비 문헌은 사무엘의 생애와 업적에 대해 논하기를 즐겨하며 사사기와 룻기를 사무엘의 저작으로 추정하는데, 이는 잘못이다. 팔레스틴에서 가장 높은 지역(해발고도 2,935 피트) 가운데 하나인, 예루살렘 북동쪽 5마일 지점에 위치한 네비 삼윌(Nebi Samwil)은 이 선지자에 관한 근거없는 전승들을 가지고 있는데, 그 가운데는 그의 것으로 가정되는 묘가 있는 사원도 포함된다. 그리고 나아가 이와 같이 주목할 만한 고지에 붙여진 그의 이름은 사무엘이 유대인, 회교도, 기독교인들에게 항상 받아온 높은 존경심을 반영한다.|(참조: HBD).

삼손
Samywvn
삼손 Samson(인)||(a) 삼프손은 히브리어 쉼숀의 음역이며, '태양같은, 태양의 사람, 태양의 자녀' 등의 여러 의미가 있다.|쉼숀은 '태양'을 뜻하는 세메쉬에서 파생된 이름이다. 쉼숀 곧 삼손은 도시 이름이 '태양의 집'을 의미하는 벧세메스에서 가까운 거리에 있었기 때문에 '세메쉬'란 말에 충분히 수긍이 간다.|삼손은 이스라엘 사사로 이십년을 지내었다(삿 16:31). 이 유명한 단 족속의 이스라엘 마지막 사사는 소라에 살았고, 소라와 에스다올 사이 그의 아버지 마노아의 장지에 장사되었다(삿 16:31).|당시 블레셋 족속은 가자에서 갈멜산에 이르는 해안 평야를 점유하고 강한 유격 부대를 배치하여 철을 독점함으로써 이스라엘인들이 무기를 만들지 못하도록 하였다(삼상 13:19 이하). 블레셋인들은 이스라엘인들에게 세금을 과중하게 부과하지는 않았으나 여호와에 대한 마음과 신앙을 약화시켰다. 이러한 상황에서 삼손이 등장하였다.||(b) 삿 13-16장에 따르면 삼손의 생애는 다음과 같다. 삼손은 잉태치 못하던 미노아의 아내에게서 태어났다. 그의 출생 전에 여호와의 사자가 나타나서 삼손이 태에서 나옴으로부터 나실인으로 바쳐질 것이라고 말해주었다(삿 13:2-24). 삼손은 엄격한 나실인 규범에 따라 살도록 고무받았다(참조: 삿 16:17). 삼손의 거의 초자연적인 힘은 혁혁한 공을 세웠다: 사자를 맨손으로 찢은 일(삿 14:5 이하), 사자의 시체의 꿀에 관한 수수께끼를 푼 일로 딤나의 블레셋 족속에게 약속한 대가를 지불하기 위해 에스글론에서 30명의 사람을 한 손에 쳐 죽인일(삿 14:12-19), 나귀 턱뼈로 블레셋인 1,000명을 죽인 일(삿 15:14-17), 가사의 분짝들을 헤브론 앞산 꼭대기로 옮긴 일(삿 16:30) 등이다. 삼손의 간교한 꾀는 두마리 여우(재칼?) 꼬리 사이에 횃불을 매달아 블레셋 사람의 곡식 밭과 감람원을 불사름으로써 장인의 백성에게 복수한 책략에서 잘 드러난다(삿 15:4 이하). 삼손의 도덕적 성품의 나약함은 여자와의 관계, 딤나의 여자(삿 15:1 이하), 가사의 창녀(삿 16:1 이하), 소렉의 들릴라(삿 16:4-20)와 관계에서 나타난다. 특히 이 들릴라는 블레셋 방백들이 삼손을 파멸시키려고 그 힘의 비밀을 알아내기 위해 이용한 도구였다(삿 16장).|삼손은 위기의 때에 이스라엘 백성들의 참된 지도자들이었던 다른 사사들과는 분명히 구별되는 인물이었다. 그는 하나님과의 신비적인 교제를 거의 가지지 않았다. 아마도 자신의 깊이 있는 도덕적 신념의 결여는 그의 실패의 이유가 될 것이다. 그는 자신을 결코 사사라고 주장하지 않았다. 삼손은 이스라엘을 블레셋인의 손에서 벗어나게 못했으며, 어릿 광대극을 보는 것 같다. 그러나 삼손의 죽음은 그의 마지막 영웅적인 행위로 장식되었다(삿 16:28-31).||(c) 삼손의 생애에 관한 기록이 가지는 역사적 중요성의 하나는 히브리 왕조 이전 시대의 사회적 풍습에 관하여 얼마간 알려준다는 것이다. 몇날 동안 먹고 마시고 수수께끼를 풀면서 잔치가 계속되는 결혼 예식(삿 14:9 이하), 아들의 아내를 구함에서 부모의 역할(삿 14:2-4), 탐탁지 않은 아내를 다른 사람에게 주는 일(삿 15:2), 블레셋 방백들에게 이용된 한 여자의 효과적인 계략(삿 16:5 이하), 다곤 신에게 행한 블레셋 족속의 희생 제사의 사회적 측면(삿 16:23) 등이다.||(d) 삼손의 생애에 관한 기록이 가지는 다른 하나는 종교적 중요성이다. 첫째로 삼손의 사명은 그가 생존한 폭력의 시대에서 생의 싸움터에서 싸우는 힘은 오직 하나님께로서만 온다는 것을 그 시대 사람들에게 보이는 것이다.|삼손은 나실인 서원을 위반하고 하나님께 불순종했으며, 바로 여기에 그의 종교적인 중요성이 있다. 그의 생애는 비극적이었지만 영웅적인 최후를 마친 카리스마적인 지도자의 부정적인 하나의 실례이다. 그럼에도 불구하고 적에 대한 그의 부분적인 승리는 그의 이름을 믿음의 영웅들과 나란히 열거할 만한 이유가 되었다: "내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다와 다윗과 사무엘과 및 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다"(히 11:32).|삼손의 생애를 세 가지로 요약할 수 있는데 ① 욕망으로 파멸하고, ② 회개와 고백으로 회복하고, ③ 순교로 승리하였다.|(참조: HBD; PEB).

산달리온
sandavlion
샌달, 발바닥신.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 산달리온(Hdt. 이래)은 산달론(%686)의 지소사이며, '샌달' sandal, '발바닥을 감싸고 가죽끈으로 묶는 목재 또는 가죽으로 만든 발바닥 신'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 산달리온은 70인역본에서 4회 나오며, 히브리어 나알(샌달, 슬리퍼, 신)의 역어로 사용되었다(수 9:5; 삿 10:4; 삿 16:9; 사 20:2).||#3. 신약성경의 용법.||명사 산달리온은 신약성경에서 2회, 마가복음과 사도행전에만 사용되었다.||(a) 막 6: 9, "신만 신고 두 벌 옷도 입지 말라 하시고".|(b) 행 12:8, "천사가 가로되 띠를 띠고 신을 들메라 하거늘 베드로가 그대로 하니 천사가 또 가로되 겉옷을 입고 따라 오라 한대".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

널조각
saniv"
널, 두꺼운 판자.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사니스(Homer 이래)는 '널, 두꺼운 판자'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사니스는 신약성경에서 행 27:44에 한번 나온다: "그 남은 사람들은 널조각 혹은 배 물건에 의지하여 나가게 하니 마침내 사람들이 다 상륙하여 구원을 얻으니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사울
Saouvl
사울 Saul(인)||사울은 히브리어 사울의 음역이며 '구걸하는 자, 걸인'이란 뜻이다. 구약성경에서 두 사람이 이 이름을 가지고 있다. 한 사람은 에서의 후손으로 에돔을 다스린 사울이다(창 36:37, 38; 대상 1:48, 49). 또 한사람은 이스라엘의 초대왕 사울이며, 신약성경에도 등장한다.|그리고 신약성경의 사도 바울의 히브리 이름이 사울이다.||#1. 이스라엘의 초대 왕 사울.||(a) 베냐민 지파 기스의 아들이며, 이스라엘의 초대 왕(B.C. 1020-1000년). 그의 생애는 삼상 9-31장에 기록되어 있다.|사울의 신망은 가문의 부(A.S.V 난외 삼상 9:1; 삼상 3:5)와 그의 당당한 외모(삼상 9:2)와 깊이 있는 종교적 성품(삼상 9:6; 14:37; 28:3-35)에서 비롯되었다. 그는 아비의 밭에서 일했으며(삼상 11:5) 가축 떼를 돌보았다(삼상 9:3). 블레셋인들이 이스라엘 백성들을 가혹하게 압제할 때, 선견자 사무엘은 억눌린 백성의 심령에게 힘을 북돋아 줄 지도자를 찾고 있던 중 사울의 자질에 감명을 받았다(삼상 9:17). 사울은 비밀리에 기름 부음을 받고 선지자의 생도들에게로 갔다(삼상 10:11-13). 길르앗 야베스가 아모리인들에게 포위되었을 때 사울에게 도움을 요청하였다(사상 11:1-7). 사울은 군사를 일으켜 야베스를 구원하였다(삼상 11:11). 이 공적으로 대다수의 백성들이 사울을 왕으로 맞게 되었다(삼상 11:15). 사울은 기브아에 수도를 세웠다. 예루살렘 북쪽 3마일 지점에 있는 Tell el-Ful 정상에서 발굴된 그의 성채는 가장 오래된 것으로 추정되는 이스라엘의 요새이다. 그는 게바에서(삼상 13:3, 5), 그리고 아들 요나단과 함께 믹바스에서(삼상 13:16; 삼상 14:1-16) 블레셋인을 쳤다. 그러나 블레셋인에 대한 결정적인 승리는 불가능하였다. 왜냐하면 철 제조를 블레셋인들이 독점하고 있었기 때문이었다(삼상 13:19-22).|한편 사울은 다른 모든 적들과 전쟁하여 이김으로 이스라엘인들에 대한 그의 통치력을 확대하였다(삼상 14:47 이하).||(b) 사울의 통치는 단지 그의 과격한 기질 때문에 보다 확장되고 성공적이었을지도 모른다. 사울에게는 넘치는 정력(삼상 14:13; 삼상 15:7 이하)과 우울한 감정(삼상 16:14; 삼상 16:23)이 교대로 나타났으며, 그의 변덕스럽고 의심많은 기질 때문에 다른 사람들과 불화를 일으켰다. 사무엘과 사울 사이에 벌어진 틈은 성경에서 몇가지 설명을 제시하고 있는 바, 선지자와 왕 사이의 권위에 대한 충돌 때문이었다(삼상 13:13 이하; 삼상 15:15-23; 삼상 15:25).|훌륭한 악사로서 사울의 궁전에 온 다윗은 왕의 딸과 결혼하였으며 국경 지역의 전쟁에서 유명한 지휘관으로 두각을 나타내었다. 사울은 다윗이 모반을 일으킬까 의심하고(삼상 18:6-8) 그를 죽이려고 시도하였으며 국외로 추방하였다(삼상 23:19-26). 그의 사랑하는 아들 요나단까지도(삼하 1:23) 사울의 시기심을 피하지 못했다(삼상 14:14이하; 삼상 20:30-33). 놉 땅의 무고한 제사장들이 자기 사위를 부지 중에 도왔다는 이유로 사울의 명령에 의해 살해되었다(삼상 22:11-21). 사울은 강신술의 적으로 여겨졌지만(삼상 28:3), 자기 자신이 그것에 호소하였다(삼상 22:8-25).||(c) 사울과 그의 왕국의 불안정을 기회로 하여 블레셋인들이 이스르엘 골짜기를 통하여 이스라엘을 공격하였으며 길보아 산에서 사울과 마주쳤다. 이 전쟁에서 이스라엘 군대가 패하였고, 사울왕의 아들들이 죽임 당하였으며, 사울은 스스로 목숨을 끊었거나(삼상 31:1-6) 아말렉인들에 의해 죽임을 당했다(삼하 1:9). 블레셋인들이 사울의 머리를 베고 그 갑옷을 벗기고 머리는 블레셋 사람들의 마을 사방에 돌리고 갑옷은 아스다롯의 신전에 두었으며, 시체는 벧산 성벽에 못 박았다. 밤새 용감한 야베스 길르앗 사람들이 시체를 취하여 세 아들들의 시체와 함께 불로 태우고 재를 묻었다(삼상 31:8-13).||(d) 사울의 통치는 이스라엘에게 통치권에 대한 필요성을 깨닫게 했으며 지파들 간에 밀접한 연합을 가져왔으며, 더 유능한 그의 후계자 다윗에게 길을 예비해 주었다. 사울의 인격과 업적과 실패는 랍비 문헌과 신학에서 혹은 칭찬으로, 혹은 비난으로 다양하게 해석되어 왔다. 사울의 성품의 정서적 깊이와 높이는 렘브란트의 그림과 헨델의 오라트리오와 브라우닝의 시에 영감을 주었다. 오늘날의 정신병 학자들은 사울의 복합적인 성격에서 많은 연구 자료를 얻는다.||(e) 신약성경에서 왕 사울은 행 13:21에 한번 나온다: "그 후에 저희가 왕을 구하거늘 하나님이 베냐민 지파 사람 기스의 아들 사울을 사십 년간 주셨다가".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB; HBD).||#2. 사도 바울의 히브리 이름.||사도 바울의 유대 이름 사울은 신약성경에서 5회 나오며, 모두 사울의 회심과 관련하여 사용되었다.|·행 9:4, "땅에 엎드러져 들으매 소리 있어 가라사대 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 하시거늘".|·행 9:17, "아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니".|·행 22:7, "내가 땅에 엎드러져 들으니 소리 있어 가로되 사울아 사울아 네가 왜 나를 핍박하느냐 하시거늘".|·행 22:13, "내게 와 곁에 서서 말하되 형제 사울아 다시 보라 하거늘 즉시 그를 쳐다보았노라".|·행 26:14, "우리가 다 땅에 엎드러지매 내가 소리를 들으니 히브리 방언으로 이르되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 가시채를 뒤발질하기가 네게 고생이니라".|--> 바울을 보라.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

못된
saprov"
썩은, 부패한, 쓸모없는.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 사프로스는 세포($4595: 부패하게 하다, 부패하다)에서 유래했으며,||(a) 문자적·비유적 의미로 '썩은, 부패한'(Hipponax, Hippocr.).|(b) '햇수로 낡아 더 이상 사용하기에 부적합한, 낡은, 늙은'(Arstph.), '쓸모없는, 매우 나쁜, 무익한, 무가치한'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사프로스는 신약성경에서 8회 나오며, 마태복음(5회), 누가복음(2회), 에베소서(1회)에만 사용되었다.||(a) 엡 4:29, "무릇 더러운 말은 너희 입밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는데 소용되는대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라". 여기서 사프로스는 '무익한'을 의미한다.||(b) 마 13:48, "그물에 가득하매 물 가로 끌어 내고 앉아서 좋은 것은 그릇에 담고 못된 것은 내어 버리느니라". 여기서 사프로스는 '쓸모없는'이란 의미를 지닌다. 고기가 부패했다는 것이 아니라 그 고기가 먹기에 알맞지 않다는 것이다.||(c) 마 7:17; 마 7:18; 마 12:33; 눅 6:43에서도 사프로스는 '쓸모없는'이란 의미를 적용할 수 있다. 이 나무들은 아무 쓸모가 없으며, 이 비유에서 거짓 선지자들이 공동체에 아무런 가치를 지니지 않는다는 사실을 고찰해야 한다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; O. Bauernfeind).

삽비라
Sapfeivrh
삽비라 Sapphira(인)||샆페이레는 아람어 삽피라(아름다운)의 음역이며, 신약성경에 행 5:1에 한번 나온다. 삽비라는 아나니아의 아내이다. 이 부부는 소유의 일부를 팔아서 그 돈 중 얼마를 감추어 두고 그 돈을 모두 사도들에게 갖다 주는 것인 척 했다. 그들은 이렇게 하여 성령을 속인 위선 때문에 두 사람 모두 세 시간 사이에 돌연히 죽었다. 이 일은 초대 교회와 그 이야기를 전해들은 사람들에게 큰 두려움과 경종을 주었다(참조: 행 5:1-행 5:11).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB).

남보석
savpfeiro"
사파이어, 남보석.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사프페이로스(Therophr., Diosc.)의 기원은 히브리어이며, '사파이어, 청옥'(靑玉), '남보석' sapphire을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사프페이로스는 신약성경에서 계 21:19에 한번 나온다: "그 성의 성곽의 기초석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 세째는 옥수요 네째는 녹보석이요".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

광주리
sargavnh
바구니, 광주리.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사르가네(Aeschyl. 이래)는||(a) '엮은 끈(줄), 띠'(Aeschyl.),|(b) '바구니, 광주리, 줄(끈)로 만든 광주리, 큰 바구니'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사르가네는 신약성경에서 고후 11:33에 한번 '광주리'라는 의미를 나타낸다: "내가 광주리를 타고 들창문으로 성벽을 내려가 그 손에서 벗어났노라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사데
Savrdei"
사데 Sardis(지)||사데는 서머나의 동쪽으로 약 50마일 거리에 있는 소아시아 서쪽의 한 도시이다. 요한계시록에서 메시지의 수신자들인 일곱 교회 중의 하나이다(계 1:11; 계 3:1; 계 3:4). 아마도 일찍이 B.C. 1,200년에 세워졌다. 사데는 이 도시가 수도인 강력한 리디아(Lydia) 왕국을 통과하여 동서로 뻗어있는 무역 교차로에 위치해 있어서 상업과 트몰루스(Tmolus)강의 비옥한 평야와 대규모의 직물 제조와 금세공으로 부유하였다. 그 도시는 엄청나게 부요했던 크로에수스(Croesus: 리디아의 부왕)의 치하에서 최초의 주화의 주조로 신용을 얻었다. 그리스는 아마도 사데로부터 화폐 주조 기술을 배웠을 것이다.|거의 난공 불락의 성채에도 불구하고 사데는 키루스(Cyrus) 대왕(B.C. 546)과 안티오커스(Antiochus) 대왕(B.C. 218)에 의해 정복 당했다. 사데는 B.C. 129년 편제된 아시아의 로마 식민지에 속한다. 그 곳의 부유한 시민들은 죽은 자에게 생명을 돌려주는 능력이 있다고 주장하는 퀴벨레(Cybele: 프리기아의 대지의 여신)의 신비 의식을 포함하는 신비 의식의 후원자들이었다.|따라서 계 3:4의 요점은 사데에서도 "그들의 옷을 더럽히지 않고" 그리스도와 함께 흰 옷을 입고 다니기에 합당한 "소수의 사람"을 칭찬하는 것이다. 기독교 거주민들은 대다수가 이교도로 되돌아가기까지 타락하였다. 장대한 아르테미스의 신전(B.C. 4세기)의 일부가 남아 있다. 바로 가까이에 있는 교회의 벽들은 A.D. 4세기 이전에 건설되었다. 제우스의 신전이 크로에수스(Croesus)의 궁전 기초의 윗쪽에 세워졌다고 한다. 1931년 이집트에서 발견된 A.D. 2세기부터 4세기까지 날짜가 기입되어 있는 체스터 뷰티 파피리(Chester Beatty Papyri)에는 사데의 멜리토(Melito)에 의한 설교, 또는 종교적인 강연이 포함되어 있다.|(참조: HBD).

사르디노스
savrdino"
홍옥수||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사르디노스(Anecdot.)는 사르디온($4556)의 후기형이며, '홍옥수, 홍보석'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사르디노스는 신약성경에서 계 4:3에 한번 나온다: "앉으신 이의 모양이 벽옥과 홍보석 같고 또 무지개가 있어 보좌에 둘렸는데 그 모양이 녹보석 같더라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사르디오스
savrdion
홍옥수, 홍보석.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사르디오스(Aristoph. 이래)은 사르디노스($4555)의 중성이며, '홍옥수(紅玉髓)', '홍보석' sard, sardius를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사르디오스은 신약성경에서 요한계시록에만 2회 나온다(계 4:3; 계 21:20).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

홍마노
sardovnux
홍마노 sardonyx.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 사르도뉙스(Plut., Mor.)는 사르디온($4556: 홍옥수)과 오뉙스(%604: 보석)에서 유래했으며, '붉은줄마노, 홍마노(sardonyx)', 홍옥(sard)의 붉은 색깔과 얼룩 마노(onyx)의 흰 색깔로 특색을 이루고 있는 보석(Joseph., Plut., Ptol.)을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 사르도뉙스는 신약성경에서 계 21:20에 한번 나온다: "다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열 한째는 청옥이요 열 둘째는 자정이라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사렙다
Savrepta
사렙다 sarepta(지)||#1. 구약성경.||사렙다는 '제련하다'를 뜻하는 히브리어 차라프에서 유래한 찰라프(아마도 제련소)에서 유래했다.|사렙다는 두로와 시돈 사이에 있는 베니게의 성읍이며, 시돈과 더 가깝다. 엘리사가 이 곳에서 두 큰 기적을 행했다. 하나는 기근 때 동안 엘리사를 영접한 이곳에 사는 과부의 식물이 없어지지 않는 것이고, 또 하나는 죽은 과부의 아들을 살린 것이다(왕상 17:13-24).|사렙다는 사로잡힌 이스라엘 백성에게 주기로 한 약속의 땅이다(욥 1:20).||#2. 신약성경.||사렙다는 신약성경에서 눅 4:26에 한번 나온다: "엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며".|(참조: TB; Walter Bauer; J. H. Thayer).