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겉 옷
iJmavtion
옷, 겉옷||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||히마티온(Hdt. 이래)은 헤미아(%827: 옷)의 지소형이다.||(a) '의복, 겉옷'을 의미한다.|(b) 이 단어는 비유적인 의미로 "성벽은 도시의 겉옷이다"(Eusttath)라는 의미로 사용되었다.||#2. 70인역본의 용법.||히마티온은 70인역본에서 전체적으로 '겉옷'과 '의복' 두 가지 뜻을 모두 나타내는 히브리어 베게드의 역어로 사용되었다. 의복을 찢는 것은 슬픔이나(삿 11:35), 분노(왕하 5:7)의 표시이기도 했다. 그러나 왕이 옷을 찢는 행위는 반드시 분노로 해석되는 것이 아니다. 옷에 대한 인간적 의미 때문에 의복이 무상함(사 50:9; 사 51:6, 사 51:8), 또한 하나님의 구원과 보호(사 61:10; 참조: 창 3:21)에 대한 상징이 될 수 있다.||#3. 신약성경의 용법.||히마티온은 신약성경에서 60회 사용되었으며, 그 중 41회가 복음서에 나온다.||(a) 이 단어는 일반적으로 의복에 대하여 문자적으로 사용되고(마 27:31; 행 9:39), 보다 특별하게는 겉옷을 나타내어 사용된다(마 9:20이하; 요 19:2).||(b) 이 단어는 다음의 경우에서 특히 신학적인 중요성을 지니고 있다.|말하는 바에 대한 특별한 강조를 나타내는 행동들에 의복들이 수반되는 곳은 다음과 같다.|① 사람들은 신에 대한 불경한 말을 들었을 때 슬픔의 표시로 자신들의 겉옷을 찢는다(마 26:65; 행 14:14). 바울은 자신의 옷을 떨었다(행 18:6). 이 일은 느 5:13과 연결되는 것이며 그가 더 이상 고린도의 강퍅한 유대인들에게 책임감을 느끼지 않음을 나타내는 것이다.|② 막 11:7이하에서 많은 사람들은 나귀의 안장으로, 또한 그 나귀를 타신 신성한 분의 승리의 길에 양탄자로서 겉옷을 깔아 드렸다. 이 상징적 행위에 의해 예수님께서는 예루살렘 입성에서 왕으로 선포되었다. 예수님의 왕 자격은 군병들이 그에게 입힌 자색 옷에 의해 조롱을 받았다(요 19:2, 요 19:5).||(c) 히마티온은 비유적으로 또한 우화적으로 사용되었다.|① 막 2:21이하와 병행구절들, 그리고 시 102:25이하를 인용한 히 1:11에서 "세상 옷"을 나타내는 히마티온은 세상을 나타내는 상징적 위치에 있다. 마가복음 2장의 비유에 따르면 낡은 옷을 깁기 위하여 새 천을 사용하는 것은 의미 없는 일이다. "옛 세계의 시대가 끝났다는 사실은 새 천으로 기울 가치가 더 이상 없는 낡은 옷에 비유되니, 곧 새 시대가 도래한 것이다"(J. Jeremias).|② 겉옷은 하나님에 의해 약속된 공의의 상징이다(마 22:11이하). 결혼 잔치의 비유에서 히마티온, 곧 혼인 예복은 용서와 약속된 공의를 나타내는 은유이다(참조: 사 61:10, "이는 그가 구원의 옷으로 내게 입히시며 의의 겉옷으로 내게 더하심이"). 따라서 이 겉옷으로 입히심을 받는 것은 구속 받은 자들의 공동체에 속한다는 상징인 것이다. 요한계시록에서 이 종말론적 의복은 흰 옷이라는 형태를 취하는데(계 3:4, 계 3:5, 계 3:18), 곧 어린 양의 피에 씻은 흰 옷(계 7:14)이다. 흰 색(류코스)은 종말론적 색깔이다.|(참조: H. Weigelt; Walter Bauer; J. H. Thayer).

히마티스모스
iJmatismov"
의복, 옷 clothing, apparel||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 히마티스모스(Theophr., Polyb., Diod.)는 히마티조($2439: 옷을 입다)에서 유래했으며, '의복, 옷'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 히마티스모스는 신약성경에서 6회 나오며, '의복, 옷'을 의미한다(마 27:35; 눅 7:25; 눅 9:29; 요 19:24; 행 20:33; 딤전 2:9).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

히메이로마이
iJmeivromai
욕구하다, 갈망(사모)하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 히메이로마이는 히메로스(%440: 욕구, 갈망)에서 유래했으며, '욕구하다, 갈망하다, 사모하다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 히메이로마이는 신약성경에서 살전 2:8에 한번 나온다: "우리가 이같이 너희를 사모하여 하나님의 복음으로만 아니라 우리 목숨까지 너희에게 주기를 즐겨함은 너희가 우리의 사랑하는 자 됨이니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

히나
i{na
기본 접속사||히나는 목적, 한정, 또는 결과를 나타내는 기본 접속사이며, '~하기 위해, ~하는 것, ~하도록' 등을 의미한다.|이 단어는 신약성경에서 665회 나온다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

어찌
iJnativ
무엇 때문에, 왜||히나티는 히나($2443)와 티스($5101: 누구, 어느것, 무엇)에서 유래했으며, '무슨 목적으로, 무엇 때문에, 왜(어찌하여)'를 의미한다.|신약성경에서 히나티는 6회 사용되었다(마 9:4; 마 27:46; 눅 13:7; 행 4:25; 행 7:26; 고전 10:27).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

욥바
!Iovpph
욥바 Joppa(지)||#1. 욥바의 역사||(a) 이옵페는 히브리어 야포(3305)에서 유래했으며, '아름다움'을 의미하며, 한글 개역 성경에서 '욥바'라고 번역했다.||(b) 욥바는 아코만(Bay of Acco)과 애굽 국경 사이의 유일한 자연 항구 도시이며, 오랜 역사를 가지고 있다. 욥바가 17세기, 혹은 그 이전부터 있었다는 것은 고고학적 발견을 통해 확인되었다. B.C. 15세기와 14세기의 몇몇 애굽 기록들에서도 욥바가 언급되었다. 욥바는 이스라엘이 가나안을 점령한 후에 단과 에브라임 지파의 접경에 위치해 있어 단 지파의 국경 도시였으나(수 19:26), 곧 블레셋의 손으로 넘어갔다.||(c) 두로왕 히람은 솔로몬 왕에게 목재를 보낼 때 뗏목으로하여 욥바항으로 보냈다(대하 2:16), 바벨론 포로에서 돌아와 제 2 성전을 건축할 때도 시돈과 두로에서 수입한 목재를 욥바항에서 인수하였다(스 3:7).||(d) 선지자 요나는 니느웨로 가서 회개의 메시지를 전하는 사명을 싫어하여 욥바로 가서 다시스로 가는 배를 탔던 것이다(욥 1:3).||(e) 헬라 시대에 욥바는 알렉산더 대제나 플레미 1세의 세력권에 있었다. 그리고 마카베오 시대에 유다 마카베오와 요나단 마카베오의 욥바를 취하려는 시도를 거쳐 결국 그들의 형제 시몬 마카베오가 욥바를 정복하여 약 200년 동안 유다의 통치 아래 두었다(Jos. Ant).||#2. 신약성경.||이옵페는 신약성경에서 10회 나오며, 모두 사도행전에만 사용되었다.||(a) 도루가는 욥바에 거주한 그리스도인 중 가장 유명했다. 그녀는 그 교회의 최상의 사회 사업가였다. 베드로는 죽은 도르가를 다시 살리었다(행 9:36-42).||(b) 베드로가 욥바에서 이방인 전도를 위한 환상을 보았다. 베드로는 도르가의 사건 후에 다시 욥바에 거하며 피장 시몬의 집을 방문하고 있을 때에 경쟁 항구 도시인 가이사랴에 있는 백부장 고넬료에게 복음을 전하라는 소명을 받았다(행 10:1-행 10:48; 행 11:5; 행 11:13).|(참조: PED; NBD, Walter Bauer; J. H. Thayer).

요단
!Iordavnh"
요단 Jardan.||#1. 구약성경.||(a) 이오르다네스는 히브리어 아르덴(3383)에서 유래했으며, 아르덴의 의미는 그 어원이 인도 아리아어인지 혹은 서부 셈족어인지에 달려 있다. 만일 전자라면 그것은(영구한) 강을 뜻하게 될 것이지만, 후자라면 '내려가다'라는 뜻의 어근 야라드에서 나온 내려가는 자라는 의미가 될 것이다. 두가지 의미가 다 언어학상으로 뒷받침될 수 있다. 요단은 팔레스타인에서 가장 크고 가장 유명한 강이다. 이 강은 안티레바논(Anti-Lebanon) 기슭의 수많은 급류와 작은 시내들에서 발원하여 처음에는 사모코니티스 호수(Lake Samochonitis, 소위 Merom; 현대는 el-Huleh)로 흘러 들어간 후 거기로부터 지상에서 가장 깊은 협곡을 따라 흘러내리는 강이며, 디베랴 호수(갈릴리 바다)로 유입된다. 이 호수를 떠난 후 흐르는 도중 보다 작은 다수의 물줄기에 의해 유량이 증대되며 마침내 이 강은 사해로 흘러 든다.||(b) 구약성경에 의하면 요단강은 봄철 및 추수기에는 불어난다(대상 12:15; 수 3:15; 렘 12:5).|롯이 요단 들 소돔 지역에 정착했고(창 13:10-12), 야곱이 건넜으며(창 32:10), 이스라엘이 요단강 모압 평지에 진을 쳤다(민 22:1; 민 26:3, 63). 모세는 백성들 앞에서 하나님의 거룩을 나타내지 못했기 때문에 요단을 건너 약속의 땅에 들어가지 못했다(신 3:27).|여호수아가 이스라엘을 인도하여 요단을 건너가 그곳의 돌 열 두개로 길갈에 기념비를 세웠다(수 1:2; 수 4:2, 3).|에훗이 요단 나루에서 모압을 제압하여 승리를 거두었다(삿 3:28, 29).||기드온이 요단 나루터를 점령하고 미디안을 공격하여 승리를 얻었으며(삿 7:24, 25), 기드온과 삼백명의 용사가 요단을 건넜다(삿 8:4). 입다가 요단 나루터에서 에브라임 사람들을 죽였다(삿 12:6, 7).||다윗이 아람을 물리치기 위해 요단을 건너 진을 쳤다(대상 19:17).||(c) 솔로몬이 요단 평지에 주물 공장을 세웠다(왕상 7:46; 대하 4:17).||(d) 요단강에 관계된 기적으로,|① 여호수아와 이스라엘이 기적적으로 요단강을 육지 같이 건너갔다(수 3:14, 17; 시 114:3).|② 엘리야가 요단강을 갈라 엘리사와 함께 건너 갔다(왕하 2:8).|③ 엘리사가 요단강을 갈라지게 하여 건너갔다(왕하 2:14).|④ 나아만이 일곱번 목욕하고 문둥병을 고치었다(왕하 5:14).|⑤ 엘리사가 요단강에 빠진 도끼를 기적적으로 떠오르게 했다(왕하 6:4-6).||(e) 요단의 영적 의미로는|① 요단을 건너 천국으로 가는 것을 나타낸다(왕하 2:8, 11).|② 요단을 건너 복된 곳으로 가는 것을 나타낸다(신 3:35).|③ 요단을 건너 하나님께서 예비하신 곳으로 가는 것을 나타낸다(신 11:31; 신 12:10).||#2. 신약성경.||(a) 이오르다네스는 신약성경에서 15회 나오며, 사복음서에만 사용되었다. 요단강은 주로 침례 요한의 사역이나 예수님의 사역과 관련되어 나타난다. 신약성경은 대체로 이 용어의 사용을 크게 자제한다. 외경의 복음서들에서도 역시 마찬가지다. 사도 교부들은 요단강을 한번도 언급하지 않는다. 그리고 변증가들 중에서도 저스틴만이 요단강에 대해 언급한다. 이는 요단강에 대해 기본적으로 관심이 없었음을 보여준다.||(b) 요단강과 세례(침례) 요한.|요단강에서의 세례(침례)는 세례(침례) 요한에 의해 시작된 것이다. 그는 강의 동쪽과 서쪽 모두에서 사역한 것으로 사료되지만, 그 정확한 위치를 제시해 주는 자료는 없다. 사실 마태와 마가만이 그가 요단강에서 세례(침례)를 주었다고 구체적으로 말하고 있다. 요한은 이를 문제 삼지 않았으며, 다만 세례(침례)는 특별히 요단강물로서가 아니라 물로써 이루어짐을 강조하고자 하였다.||(c) 예수님과 요단강.|예수님은 요단강에서 세례(침례) 받은 자들 가운데 하나지만, 요단강 그 자체가 의미를 지니지는 않는다. 누가복음에서 예수님의 세례(침례)는 세례(침례) 요한의 운동에 밀접히 융합되어 있다. 그러나 그의 기도는 자신의 사역을 시작하도록 부르시는 하나님의 부르심을 순종적으로 기다리는 것을 표현한다. 요한복음 역시 예수님을 세례(침례) 요한의 운동의 핵심에 두고, 이 사건을 예수님의 선교 및 소명과 관련시킨다. 예수님의 후기의 사역에서 요단강은 특별한 역할을 하지 않는다. 단지 요단 지역으로부터 사람들이 예수님께로 몰려 왔다는 것(마 4:25)과 예루살렘으로 가는 도중에 그곳에서 사역하셨다(마 19:1; 참조: 요 3:22 이하; 요 10:40) 기사만 나올 뿐이다. 비록 예수님의 사역을 요한의 사역과 구별하고자 함에서 기인한 것은 아니지만 눅 19:1 이하의 삭개오 기사에서 요단강은 언급조차 되지 않는다.|신약성경에서 요단강에 관한 침묵은 분명히 원리의 문제이다. 그러나 그것은 역시 우리를 보다 넓은 결론, 즉 요단에 관한 이 침묵은 복음서 전승 전체를 특징 짓고 예수님의 인격과 밀접히 관련되어 있다는 결론에 도달할 수 있다. 이것은 문제의 원리가 '무엇이 기독교적인가'에 대한 특별한 이해에서 나온다는 것을 암시한다. 그렇지만 이 주제가 가능하거나 옳은지 어떤지는 이러한 조사의 자료가 허락하는 한에서는 초대 기독교와 요단강의 관계를 조사함으로서만 증명될 수 있다.||(d) 원시 기독교와 요단강.|사도행전은 초대 세례(침례) 관습을 요단강과 관련시키지 않는다. 행 2:37 이하; 행 8:9 이하; 행 8:26 이하나 행 10:47-행 10:48에서 요단강에서 세례(침례)에 대해 어떠한 문제도 없다. 세례자(침례자)에 대한 언급과 더불어 물과 회개를 언급하나 요단강은 언급하지 않는다.|다른 책들도 요한은 전혀 언급하지 않으며, 세례(침례)와 관련된 어떤 특정 강에 대해서도 아무 것도 말하지 않는다. 세례(침례)에 대한 유일한 요구 사항은 어떤 종류든 이용 가능한 물이 있으면 되는 것이다(행 8:36). 그러한 물은 결코 요단강물과 연관되지 않는다.||(e) 초대 교회에서 세례(침례)의 물과 요단 강물.|저스틴은 요단강을 언급하지만(Dialoque with Trypho) 단지 구원의 역사에서 하나님의 역사의 한 장소임을 보여주기 위해서였다. 왕하 6:1 이하에서 엘리사의 기적은 물세례(침례)의 한 예표가 된다. 요단강에서 예수님의 세례(침례)는 그의 침잠에 의한 물의 성화라는 사상과 결합된다. 물은 중요하지만 특별히 요단강의 물이 중요한 것은 아니다. Did 7.1-2와 달리 저스틴은 흐르는 물의 사용을 주장하지 않는다. 어떤 집단의 사람들은 이것을 중요한 것으로 간주하는 것 같은데, 그들은 유대의 관습을 따르고 요한의 세례(침례)와 더 밀접한 연관성을 주장한다. 그러나 이들은 아마도 주변적인 집단들일 것이다. 터툴리안은(On Baptism 4) 예수님의 세례(침례)로 말미암아 모든 물이 세례(침례)에 사용될 수 있다고 주장한다. 어떤 전례들은 모든 성화된 물을 요단강물로 묘사한다. 이것은 만대교(Mandaeans)에 영향을 주어, 그들은 흐르는 물의 사용을 고집하고 요단강에 대해 언급하게 된다. 그러나 예루살렘의 유대 기독교인들은 요단강에 의해 상징되는 흐르는 물이 기독교인의 세례(침례)에 더 적합한 물이라는 사상에 대해 아무런 책임이 없다. 아마도 마지막 문제는 교회가 요한의 세례(침례)의 연속선상에서 세례(침례)를 주는가 아니면 예수님이 세례(침례)를 받았기 때문에, 아니면 예수님이 그의 세례(침례)와 연관하여 사역을 시작하셨기 때문에 세례(침례)를 주는가 하는 것일 것이다. 흐르는 물이 중요시되는 곳에서는 요한과, 따라서 요단강과의 더 밀접한 연관성을 가지게 된다. 그러나 롬 6:3 이하에서 바울은 그리스도인의 세례(침례)를 예수님의 세례(침례)와 마찬가지로 그의 죽음과 관련시키고, 사도행전은 성령을 받는 것과 연관시킨다(행 10:44 이하). 세례(침례)를 요단강과 분리시키는 것은 주의 만찬을 유월절로부터 분리시키는 것과 마찬가지로 교회를 단순히 다른 것이 아닌 새로운 어떤 것으로 이해하는 것을 반영한다. 주후 400년경 일부 신자들은 여전히 요단강에서 세례(침례)를 받았지만, 예루살렘에 예수님의 세례(침례) 장면 그림으로 장식된 세례(침례) 장소도 있다. 예수님의 세례(침례) 때에 일어난 것과 동일한 일이 그 때에도 일어난다. 세례(침례)가 요단강 혹은 흐르는 물에서 행해지든지 그렇지 않든지 간에 모두 예수님의 세례(침례)와 같은 것이다.|(참조: ZTB; K. H. Rengstorf; R. K. Harrison).

독약
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독 poison, 녹 bust.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 이오스(Pind. 이래)는 두 가지 뜻을 가지는데 '화살' arrow과 '독이나 녹'을 의미한다.|세속 헬라어에서 이오스는 여러가지 독을 뜻하는 말로 사용되었다. 특히 뱀의 독을 가리킬 때 많이 사용하였다. 릿델 스코드(Liddell- Scott)는 이 단어가 미친 개(mad dog)의 독(venom)에 대해서도 사용되었다고 언급한다. 이오스는 쇠의 녹, 또는 청동상 위에 피어나는 푸른 색의 녹 등과 같은 여타의 불순 부착 물질에 대해 사용되었다.||#2. 70인역본의 용법||이오스는 70인역본에서 10회 나오며, 히브리어 헬라(녹, 겔 24:6, 겔 24:11이하)와 헤마(독, 시 140:3)의 역어로 사용되었다. 또한 70인역본의 시 14:3; 잠23:32; 애 3:13에서는 화살을 의미한다.||#3. 신약성경의 용법||이오스는 신약성경에서 3회 나오며, 로마서에 한번 야고보서에 2회 사용되었다.|(a) 롬 3:13에서 이오스는 비유적 의미로 '독'이란 의미를 지닌다: "저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고".|바울은 죄의 보편성과 인간의 말 속에서 죄가 나타나는 양상에 대해 기술하고 있다. 즉 우리의 혀는 속임수로 가득하고, 우리의 입술은 독사의 독을 가지고 있으며, 우리의 입은 저주와 비판으로 가득차 있다. 죄는 증오를 낳고 말을 파괴하고 배신하는 무기로 만든다. 사악한 언어가 지닌 치명적인 성질이 강조되고 있다. 말이 가지고 있는 힘 때문에 혀의 죄는 특히 엄중하다.||(b) 약 3:8에서 야고보는 혀를 죽이는 독으로 가득차 있는 쉬지 않는 악이라고 부른다(참조: 롬 3:8). 혀는 악을 발생시킬 뿐만이 아니라 혀 그 자체가 바로 악이다. 혀의 광포하고 기만적인 말에 죽음이 숨어 있다|(참조: Hermas Similitudes 9. 26. 7; Ignatius Trallians 6. 2).||(c) 약 5:3에서 이오스는 세상의 재물을 쌓아 올리는 일을 경고하는데 사용된다. 이 녹은 재물을 부패케 할 뿐 아니라, 그 재물의 소유자에 대한 증거가 되며 불과 같이 그들의 육체를 태울 것이다. 이 말씀의 핵심은 녹이 재물의 덧없음을 증거한다는 것 뿐만 아니라, 부자들이 그 재물을 가난한 자들에게 나누어 주지 않고 썩도록 내버려 두는 행위를 비난하는 것이다. 겔 24:3이하에서와 같이 '녹'은 비난을 가리킨다. 그러나 여기에서는 또한 덧없는 물질에 대한 신뢰를 경고하는 의미도 포함되어 있다(참조: 마 6:19-마 6:20).|(참조: Walter Bauer; O.Michel; L.L.Morris).

유대
jIoudav
유다 Judah.||#1. 구약성경의 용법.||이우다/유다는 70인역본에서 히브리어 예후다를 나타내며, 그 의미는 '찬양 받는'이란 뜻인 것 같다. 이우다(유다)라는 이름은|① 족장 야곱의 넷째 아들|② 유다 지파|③ 유다 지파가 점유한 영토에 대하여 사용되었다.||#2. 신약성경의 용법.||이우다(유다)는 신약성경에서 3회 나온다.||(a) 마 2:6에서 이우다는 미 5:2의 인용문에서 유다의 영토라는 의미로 나타난다. 그것은 유다의 영토 안에 위치했던 유대 베들레헴(참조: 마 2:5)을 가리킨다: "또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였음이니이다".|(b) 눅 1:39에서 이우다는 에이스 폴린 이우다(유대 한 동네)라는 표현에 나타난다: "이 때에 마리아가 일어나 빨리 산중에 가서 유대 한 동네에 이르러".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

이우다이아
!Ioudaiva
유대 Judea.||#1. 구약성경.||이우다이아(유대)는 형용사 이우다이오스($2453: 유대의, 유대인)에서 유래했으며, 구약성경에서, 유다 지파를 따라 명명된 팔레스타인의 한 지역을 가리키며, 유다 지파가 거주한 곳이었다(삿 17:7-9; 룻 1:1; 삼하 2:1 등).|그 경계는 수 15:1이하에 명시되어 있다: "유다 자손의 지파가 그 가족대로 제비 뽑은 땅의 극 남단은 에돔 지경에 이르고 또 남으로 신 광야까지라". 다윗의 시대 이후 왕국이 둘로 나누어졌을 때 이 명칭이 유다 왕국에 주어지게 되었다. 유다 왕국에는 유다와 베냐민 지파 외에도 수도 예루살렘과 함께 단과 시므온 지파의 어떤 도시들이 포함되었다(왕상 14:21, 왕상 14:29; 왕상 15:7 등)||#2. 신약성경.||(a) 좁은 의미에서, 요단과 사해 이 편에 놓여 있는 팔레스타인의 남부이며, 사마리아, 갈릴리, 베레아, 이두매(막 3:8)와 구분된다: 마 2:1, 마 2:5, 마 2:22; 마 3:5; 마 4:25; 마 24:16; 막 3:7; 막 13:14; 눅 2:4; 요 4:3, 요 4:47, 요 4:54; 행 1:8; 행 8:1. 이 명칭은 그 곳의 주민에 대해서도 사용되었다: 마 3:5; 막 1:5(대하 32:33; 대하 35:24).||(b) 넓은 의미에서, '팔레스타인 전체': 눅 1:5; 눅 7:17; 눅 23:5; 행 2:9; 행 10:37; 행 11:1, 행 11:29; "유대 온 땅", 행 26:20; "요단강 건너 유대 지경에", '요단강 너머 유대(넓은 의미에서) 지경에, 즉 베레아에, 마 19:1(병행구 막 10:1).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유대인 답게 살다
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유대인처럼 살다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 이우다이조(Plut., Cic.)는 이우다이오스($2453: 유대의, 유대인, 유대)에서 유래했으며, '유대인처럼 살다, 유대화하다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 이우다이조는 에 8:17에서 한번 나오며, 히브리어 야하드(3054: 유대인이 되다)를 번역하여 그런 의미를 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 이우다이조는 신약성경에서 갈 2:14에 한번 나온다: "그러므로 나는 저희가 복음의 진리를 따라 바로 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방을 좇고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유대인의
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유대인의 Jewish.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 이우다이코스(Dit., Or.)는 이우다이오스($2453: 유대의, 유대인, 유대)에서 유래했으며, '유대인의 Jewish'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 이우다이코스는 신약성경에서 딛 1:14에 한번 나온다: "유대인의 허탄한 이야기와 진리를 배반하는 사람들의 명령을 좇지 않게 하려 함이라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유대인으로서
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유대인처럼||부사 이우다이코스(Jos., Bell.)는 이우다이코스($2451: 유대인의)에서 유래했으며, '유대인처럼, 유대인들의 방식을 따라'를 의미한다.|신약성경에서 부사 이우다이코스는 갈 2:14에 한번 나온다: "그러므로 나는 저희가 복음의 진리를 따라 바로 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방을 좇고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유대인을
!Ioudai'o"
유대의, 유대인.||이우다이오스는 이우다스($2455: 유다)에서 유래했으며, '유대의, 유대인의' Jewish를 의미한다.||(a) 명사들과 결합하여, '유대 인종에 속하는, '유대인의', (행 10:28; 행 22:3, [마카베오일서 2:23]; 행 21:39; 행 13:6; 행 19:14; 행 16:1; 행 24:24; 요 3:22; 막 1:5).||(b) 명사 없이 실명사적으로, '탄생, 인종, 종교에 있어서 유대인의, '유대인' (요 4:9; 행 18:2, 행 18:24; 롬 2:28; 계 2:9; 계 3:9).|'유대인들, 유대 인종' (마 2:2; 마 27:11, 마 27:29; 막 7:3; 막 15:2; 요 2:6; 요 4:22; 요 5:1; 요 18:33).|"유대와 헬라의" (행 14:1; 행 18:4; 행 19:10; 고전 1:24).|"유대인과 유대교에 들어온 사람들" (행 2:11).|"이방인과 유대인" (행 14:5; 롬 1:16; 롬 2:9).|"이방에 있는 유대인, 외국에서 이방인들 중에 사는 유대인들" (행 21:21). 갈 2:13에서는 유대교로부터의 개종자들, 즉 '유대인 그리스도교도들'이라는 뜻으로 사용된다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유대교
!Ioudai>smov"
유대교 Judaism.||#1. 70인역본의 용법.||명사 이우다이스모스는 이우다이조($2450)에서 유래했으며, '유대인의 신앙과 예배', '유대인들의 종교', '유대교', '유대주의'를 의미한다.|70인역본 외경에 마카베오이서 2:21에 한번 '유대교'를 나타낸다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 이우다이스모스는 신약성경에서 2회, 갈 1:13; 갈 1:14에만 나온다: "13 내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 핍박하여 잔해하고 14 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 유전에 대하여 더욱 열심이 있었으나".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).