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유다
!Ioudav"
유다 Judah.||이우다스는 히브리어 예후다의 음역이며 한글개역성경에서 '유다'로 표기했다.|신약성경에서 이우다스(유다)라는 이름으로||#1. 족장 야곱의 넷째 아들.|마 1:2이하; 눅 3:33; 계 5:5; 계 7:5.|환유법에 의해, 유다 지파, 유다의 후손들: 히 7:14; ("유다 집"), 유다 왕국의 백성들, 히 8:8.||#2. '유다', 그리스도의 알려지지 않은 한 조상.|눅 3:26.||#3. '그리스도의 조상 중 또 한 사람.|눅 3:30.||#4. '갈릴리 사람'이라 별칭되는 '유다'|퀴리니우스(Quirinus) 치세의 인구 조사시에 갈릴리에서 반란을 일으킨 사람: 행 5:37(Joseph. antt). 여기에서 그는 호 가울라니테스라 불리는데 이는 그가 하부 가울라니티스(lower Gaulanitis)에 있는 갈릴리 호수 근방의 가말라(Gamala)성 출신이었기 때문이다. 그러나 그는 또한 요세푸스 기록에서 호 갈릴라이오스라 불리기도 한다.||#5. 유다, 다메섹의 어떤 유대인|행 9:11.||#6. 가룟의 유다|그는 시몬이라는 어떤 사람의 아들로서 예수님을 팔았던 그의 사도 중 한 사람이다(마 10:4, 마 26:14, 마 26:25, 마 26:47; 마 27:3; 막 3:19; 막 14:10, 막 14:43; 눅 6:16; 눅 22:3, 눅 22:47이하; 요 6:71; 요 12:4; 요 13:2, 요 13:26, 요 13:29; 요 18:2이하, 요 18:5; 행 1:16, 행 1:25).||#7. '바사바'라 별칭되는 '유다'|예루살렘 교회의 한 선지자: 행 15:22, 행 15:27, 행 15:32.||#8. 사도 '유다'|요 14:22, 눅 6:16; 행 1:13. 교회의 견해에 따르면 그가 유다서를 썼다.||#9. 우리 주님의 동생인 유다|마 13:55; 막 6:3, 그리고 유 1:1절도 가능성이 매우 높다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

율리아
!Iouliva
율리아 Julia(인)||율리아는 바울이 로마서에서 문안한 그리스도인 여인이다(롬 16:15). 바울이 "빌롤로고와 율리아"라고 기록하여 그녀를 빌롤로고에 이어서 썼지만 남편과 아내[?]의 관계를 나타내는 것 같지는 않다. 율리아는 로마에서 흔한 이름이다(참조: PED).

율리오
!Iouvlio"
율리오 Julius(인)||이울리오스는 신약성경에서 2회 나오며 사도행전에서만 사용되었다(행 27:1; 행 27:3). 율리오스는 가이사랴의 로마 백부장이며, 바울을 로마로 호송하여 가이사에게 심문을 받도록 하는 일을 맡았던 것이다.

유니아
!Iouniva"
유니아 Junias(인).||이우니아스는 라틴어 Junianus에서 유래했으며, 한글 개역 성경에서 '유니아'로 음역했다.||신약성경에서 이우니아스는 롬 16:7에 한번 나온다: "내 친척이요 나와 함께 갇혔던 안드로니고와 유니아에게 문안하라 저희는 사도에게 유명히 여김을 받고 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라". 이우니아스는 바울이 안드로니고와 더불어 문안 인사를 보냈던 초기 유대인 신자이다. 여기에서 그 이름이 여자 이름인지 남자 이름인지는 불확실하다. 어떤 경우이든 그 이름은 라틴어로 확실히 이 유대인의 성일 것이다. 만일 이 이름이 남성형이라면 안드로니고와 유니아는 형제간일 것이고, 여성형이라면 남편과 아내, 또는 아마도 남매간일 것이다. 그들의 신분으로 보아서 그 이름은 남성형일 가능성이 더 많다.|(참조: D. E. Hiebert).

유스도
!Iou'sto"
유스도 Justus(인).||이우스토스(라틴어, Justus)는 '올바른, 의로운'이라는 뜻이며, 한글 개역 성경에서 "유스도"라고 음역했다.|이 이름은 유대인들과 개종자들 중에 흔한 이름이며, 다른 유대식의 이름과 결합되었다.|신약성경에서 세 사람이 이 이름을 가지고 있었다.||#1. 요셉 바사바의 별명.||그는 유다를 대신하여 열 두 사도의 자리에 추천받은 두 사람 중의 한 사람이다(행 1:23). 파피아스는 그가 상처를 입히지 않고 치명적인 독을 마시게 하려는 이방인의 음모에서 살아남았다고 말한다(Euseb. Hist. Ⅲ. 39).||#2. 고린도에 사는 "하나님의 예배자"란 의미의 디도 유스도.||그는 유대 회당이 폐쇠된 후에 회당 옆 그의 집을 바울의 전도를 위해 개방한다(행 18:7). 그의 이름의 형태는 사본에 Titus Justus, Titius Justus, 또는 단지 Justus(KJV)라고만 기록되는 등 변화한다. 그가 바울 서신들 중의 디도라고 하는 주장은 오래된 것이긴 하지만 근거 없는 추측이다. 혹자는 그를 고린도의 가이오(롬 16:23)와 동일인이라고도 한다.||#3. 예수 유스도.||그는 바울이 인정한 유대인 동역자로서 골로새 교회에 문안 인사를 보낸 사람이다: "유스도라 하는 예수도 너희에게 문안하니 저희는 할례당이라 이들만 하나님 나라를 위하여 함께 역사하는 자들이니 이런 사람들이 나의 위로가 되었느니라"(골 4:11).|(참조: D. E. Hiebert).

마병
iJppeuv"
승마자, 마병||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 힙퓨스(Homer 이래)는 힙포스($2462: 말)에서 유래했으며, '승마자, 마병' horseman을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 힙퓨스는 신약성경에서 사도행전에만 2회 나온다.|행 23:23; 행 23:32에서 바울의 호송과 관련하여 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

마병대
iJppikovn
기병의||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 힙피코스(Aeschyl. 이래)는 힙포스($2462: 말)에서 유래했으며, '기병의'를 의미하며, 실명사로 '기병'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 힙피코스는 신약성경에서 계 9:16에만 나오며, '기병'이란 의미로 사용되었다: "마병대의 수는 이만만이니 내가 그들의 수를 들었노라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

백마
i{ppo"
말 horse.||#1. 팔레스틴, 구약성경 및 유대교.||명사 힙포스(Homer 이래)는 '말' horsoe을 의미한다. 말은 힉소스(c.1700) 시대로부터 애굽에서 매우 군사적인 중요성을 가졌고, 애굽(또는 소아시아)으로부터 말이 팔레스타인으로 유입되었다. 솔로몬은 말을 선물로 받앗으며(왕상 10:5), 애굽에서 사기도 하였다(왕상 10:29). 말과 전차(戰車)는 이스라엘, 수리아, 바사의 군사력의 핵심을 이루었다. 사람들은 말의 속도와 힘에 경탄을 금치 못하였다(참조: 욥 39:19 이하). 하나님의 능력은 기수와 전차의 특유한 표현으로 묘사되었다. 말과 불병거는 엘리야를 하늘로 취하여 갔으며, 하나님은 엘리사와 그의 종에게 그의 군대력을 계시한다(왕하 2:11; 왕하 6:17). 그러나 말은 신뢰해서는 안될 외국 세력을 나타내기도 한다(시 76:6; 호 1:7). 말은 세속적인 신뢰를 상징한다(사 30:16). 따라서 평강의 왕은 말이 아니라 나귀를 타고 오신다(슥 9:9). 말은 환상에서도 특수한 역할을 한다. 요엘은 메뚜기를 전차와 말로 묘사한다(욜 2:4-욜 2:5). 스가랴는 다양한 색깔로 된 말들을 보았다(슥 1:8 이하). 마카베오이서 3:25이하는 복수하는 말과 기수를 언급하며, 마카베오이서 10:29 이하에서는 유다의 군대를 보호하는 기수에 대하여 언급한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 힙포스는 신약성경에서 17회 나오며, 약 3:3을 제외하면 모두 요한계시록에만 사용되었다.||(a) 약 3:3은 그리스도인이 자신의 몸을 다스리는 것을 말을 부리는 것에 비유한다: "우리가 말을 순종케 하려고 그 입에 재갈 먹여 온 몸을 어거하며".||(b) 요한계시록은 묵시 문학의 형태를 따라서 말의 이미지를 사용한다.|① 계 6:1 이하의 네 마리 말들은 정복, 내란, 고난, 전염병을 나타낸다.|② 계 9장의 귀신인 황충들은 사자와 같은 머리를 가지고 있고 꼬리와 머리에 죽일 수 있는 능력을 가진 말들에 비유된다.|③ 계 14:20에서는 전율할만한 심판의 성경이 말 굴레에까지 피가 닿았다는 사실에서 보여진다. 그러나 결국에는 메시야와 그의 군대가 승리의 흰 말을 타고 나타날 것이다(계 19:11 이하). 그러나 오직 메시야 혼자서 "심판하며 싸우실 것이다"(계 19:11). 메시야는 그의 입에서 나온 검을 가지고 심판을 행하신다(계 19:15).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; O. Michel).

무지개
ijri"
무지개 rainbow.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 이리스(Homer 이래로)는||(a) 초기에 '무지개'라는 뜻으로 사용되었으며,|(b) 비유적으로 '후광 halo', 또는 '눈의 홍채'나 '눈 주위의 색깔의 어름거림'에 대해 사용되었다.|헬라인들은 하늘과 땅에 둥글게 뻗친 무지개를 사자(messenger)인 여신 이리스(iris)로 의인화 시켰다.||#2. 70인역본 용법||구약성경에서 무지개(케셰트)는 창 9:9이하에서 하나님의 언약의 표시, 즉 땅을 더 이상 물로 멸망시키지 않으시겠다는 상징으로 나타난다. 이 단어는 화살을 장전하여 쏘는 사냥꾼과 전사의 활을 의미하기도 한다. 활은 고대 근동의 상용 무기였다. 고대인들은 무지개를 번개같은 화살을 장전한 신적 전사의 무기(활)로 생각하였다(시 7:12-시 7:13; 합 3:9-합 3:11). 하늘에 이 활을 걸어둔 것은 하나님의 진노가 풀어졌다는 표시, 즉 가견적 증거이다. 하나님이 평화롭게 자기의 활을 걸어두신다. 여기에서 중요한 개념은 하나님의 활이 구름 속에 있다는 것, 즉 평화가 있을 것이라는 의미를 나타낸다. 이같이 본다면, 본문은 분명히 무지개를 하나님의 언약의 표시, 즉 하나님께서 그의 백성에게 자비하시며 또 계속 그 같이 자비로우실 것이라면 언약의 표로 여기고 있다. 그리고 겔 1:28에서 무지개는 하나님의 은혜와 영광을 나타내 보이며, 집회서 43:11에서 무지개는 모든 피조물과 함께 창조자의 능력을 증거하고 있다.|그런데 70인역본에는 무지개의 역어로 항상 톡손($5115)이 사용되고 이리스는 사용되지 않았다. 70인역본에서 단 한번 나오는 출 30:24에서도 이리스는 '식물'의 이름에 대하여 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법||명사 이리스는 신약성경에서 2회, 계 4:3과 계 10:1에만 나타난다. 계 4:3에서 보면 무지개가 하나님의 보좌를 둘러 싸고 있다. 계 10:1에서 구름과 해는 예언의 책을 가진 천사의 표상이 무지개임을 보여 준다. 위의 두 경우에서 창 9장의 언약의 표징에 대한 암시가 있는 것 같다. 심지어 하나님께서 심판하실 때에라도, 무지개는 하나님의 선하시고 은혜로운 뜻을 재확신 시키는 표시이다. 계 4:1이하에서의 하나님이 거룩하시고 초월적인 하나님이시라면(참조: 계 4:6), 보좌를 둘러 싸고 있는 무지개는 하나님이 또한 가까이 계시는 사랑의 하나님이심을 증거한다. 여기서 이 하나님의 운명의 책은 죽임을 당하신 어린 양에 의해서 개봉되며(계 5장), 하나님의 심판은 여전히 무지개 표적 하에 있다(계 10:1이하). 따라서 창세기 9장의 언약 표시는 그리스도론적인 언급과 성취를 부여 받는다. 모든 인간 행위에 우선하는, 하나님께서 규정하신 구원은 심판시에도 정당한 확신의 근거를 형성한다.|(참조: K.H.Rengstorf; L.L.Morris)

이삭
Isaavk
이삭 Isaac(인).||#1. 구약성경.||이삭은 히브리어 이츠학(3327)의 음역이며, '웃음'을 의미한다.|창세기 기사에서 이삭은 다른 족장들에 비해 특징이 별로 없는 인물이다. 그러나 전승의 신학적 발전에서 그는 약속의 아들이라는 중요한 위치를 갖고 있다. 이삭의 탄생(창 21:1-7)은 창 12:1-3의 약속의 성취로 향하는 첫 단계이며 인간적인 성급함으로 이스마엘을 생기게한데 대한 논박이다. 약속에 대한 믿음과 약속의 하나님에 대한 순종에 관한 의문들은 이삭의 희생이라는 도전의 기초가 된다(창 22:1-19). 이삭의 이야기의 나머지는 약속의 발전과 리브가와의 결혼과(창 24:62-67) 에서와 야곱의 탄생(창 25:19-28)이라는 다음 단계로 진행한다. 이삭을 따르는 행운은 하나님의 특별한 축복의 표적으로 간주된다(창 26:12-13, 29). 야곱에 의해 행해진 속임은(창 27장) 이 약속이 어떻게 그리고 어찌하여 작은 아들의 자손들을 통해 진전되는가를 설명해 준다. 암 7:9, 16에서 이삭은 이스라엘 민족의 동의어이다(P. J. Budd).|이삭은 180세에 헤브론에서 죽어 그의 아내가 묻힌 막벨라 굴에 안장되었다(창 49:30-32). 이삭은 성격이 순종적이고(창 22:9), 평화를 좋아하고(창 26:20-22), 경건한 기도의 사람이었다(창 25:21; 창 26:25), 그러나 우유부단하며, 소극적이며(창 26:18-22), 에서를 편애하고, 조급하고, 이기적이라 가장의 축복 전수에 실수하는 등 단점도 적지 않다.||#2. 신약성경.||이사악은 신약성경에서 20회 나온다.||(a) 이삭은 족보에 나온다.|① 마 1:2, "아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 형제를 낳고".|② 눅 3:34, "그 이상은 야곱이요 그 이상은 이삭이요 그 이상은 아브라함이요 그 이상은 데라요 그 이상은 나홀이요".||(b) 이삭은 다른 족장들과 관련되어 나온다.|① 마 8:11, "또 너희에게 이르노니 동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와".|② 마 22:32, "나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 것을 읽어 보지못하였느냐 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니라 하시니".|③ 막 12:26, "죽은 자의 살아난다는 것을 의논할찐대 너희가 모세의 책 중 가시나무떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을 읽어보지 못하였느냐".|④ 눅 13:28, "너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라".|⑤ 눅 20:37, "죽은 자의 살아난다는 것은 모세도 가시나무떨기에 관한 글에 보였으되 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이시라 칭하였나니".|⑥ 행 3:13, "아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 곧 우리 조상의 하나님이 그 종 예수를 영화롭게 하셨느니라 너희가 저를 넘겨주고 빌라도가 놓아 주기로 결안한 것을 너희가 그 앞에서 부인하였으니".|⑦ 행 7:8, "할례의 언약을 아브라함에게 주셨더니 그가 이삭을 낳아 여드레만에 할례를 행하고 이삭이 야곱을, 야곱이 우리 열 두 조상을 낳으니".|⑧ 행 7:32, "나는 네 조상의 하나님 즉 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이로라 하신대 모세가 무서워 감히 알아보지 못하더라".||(c) 이삭은 사라처럼 바울 서신에서 하나님의 선택하시는 목적의 자유에 대한 논증에 나온다.|① 롬 9:7, "또한 아브라함의 씨가 다 그 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 칭하리라 하셨으니".|② 롬 9:10, "이뿐 아니라 또한 리브가가 우리 조상 이삭 한 사람으로 말미암아 잉태하였는데".||(d) 이삭은 하갈에서처럼 기독교인들이 약속의 자녀들이라는 우의적 증명에 나온다: "형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라"(갈 4:28).||(e) 히브리서에서는 이삭을 다음과 같은 자로 보는 창세기 전통의 신학적 모범을 따른다.|① 히 11:9에서 이삭을 약속의 후사로 본다: "믿음으로 저가 외방에 있는것 같이 약속하신 땅에 우거하여 동일한 약속을 유업으로 함께 받은 이삭과 야곱으로 더불어 장막에 거하였으니".|② 히 11:17-히 11:18에서 이삭을 아브라함의 믿음에 대한 시험의 근거로 본다: "17 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라 18 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니".|③ 히 11:20에서 이삭을 이 약속의 축복들을 다음 세대로 전수하는 자로 본다: "믿음으로 이삭은 장차 오는 일에 대하여 야곱과 에서에게 축복하였으며".||(f) 약 2:21, "우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐". 여기에서 이삭의 희생을 믿음 뿐만이 아니라 행위의 필연성을 증명하는 데에 사용한다. 이삭의 복종과 순종이 이 본문들에 암시되어 있는 듯하다.|(참조: P. J. Budd; Walter Bauer; J. H. Thayer).

천사와 동등한
isavggelo"j
천사 같은.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 이상겔로스(Eur. or. 1015)는 이소스($2470: 동등한, 같은)와 앙겔로스($32: 천사, 사자)에서 유래했으며, '천사 같은, 천사와 동등한'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 이상겔로스는 신약성경에서 눅 20:36에 한번 나온다: "저희는 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요 부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이니라". 그리스도인은 부활 때에 사망도 결혼도 알지 못하며, 천사와 같을 것이다(참조: 마 22:30; 막 12:35).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

잇사갈
!Isacavr
잇사갈 Issachar.||#1. 구약성경.||이사칼은 히브리어 잇사갈(3485)의 음역이며, '보상이 있다'를 의미한다. 그러나 창 30:18에서 레아가 "하나님이 그 값을 주셨다"고 하고 그 이름을 잇사갈이라 하였다고 한다.|잇사갈은 야곱이 레아에게서 낳은 아홉째 아들이다(창 30:18; 창 35:23). 잇사갈에게는 네 명의 아들이 있었고, 잇사갈 가족은 모두 야곱과 함께 애굽으로 내려 갔다(창 46:13; 출 1:3).|잇사갈은 야곱으로부터 장래의 일에 대한 예언을 받았다(창 49:1, 14, 15). 그의 자손들이 잇사갈 지파를 이루었다(민 26:23-25).||#2. 신약성경.||잇시갈은 신약성경에서 계 7:7에 나온다: "시므온 지파 중에 일만 이천이요 레위 지파 중에 일만 이천이요 잇사갈 지파 중에 일만 이천이요".|(참조: PEB; NIDB).

아는 바(이다)
i{shmi
알다 know||#1. 헬라어의 용법.||동사 이세미는 오이다스(%1042) 대신 사용된 문어체 표현이며, '알다' know를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 이세미는 신약성경에서 2회 나온다(행 26:4; 히 12:17).||(a) 행 26:4, "내가 처음부터 내 민족 중에와 예루살렘에서 젊었을 때 생활한 상태를 유대인이 다 아는바라". 바울이 다소와 예루살렘에서 살던 청년 시절의 생활은 모든 유대인들이 잘 알고 있었다.||(b) 히 12:17, "너희의 아는 바와 같이 저가 그 후에 축복을 기업으로 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라". 에서는 영원한 구원에 이르는 회개를 감지하였으나 명분의 재획득에 이르지는 못하였다. 어떤 행위는 번복할 수 없다. 눈물이 변화를 가져올 수 없다는 것을 떠나 역시 영적인 일에 있어서도 돌이키지 못할 점이 있다. 한 그릇 식물은 곧 없어질 것이다. 그러나 그 선택의 결과는 결코 사라지지 않을 것이다. 믿는 자에게 죽음은 마지막 나눔의 선이요, 취소할 수 없는 처사의 봉인이다. 이 세상의 한 그릇의 죽을 위하여 우리의 명분인 성결(거룩)을 팔아 버리려고 고집하며 마지막으로 우리의 운명을 청산하게 될 것이다. 다시 타락한 자에게는 희망이 있으나 절대 배교자에게는 희망이 없다. 그리고 죽은 후에 "두번째 기회"는 없다.|(참조: R. S Taylor).

이스디
i[sqi
에이미의 명령형.||동사 이스디는 에이미($1510: 내가 있다, 나는 이다)의 명령형이다. 신약성경에서 이스디는 5회 나온다(마 2:13; 마 5:25; 막 5:34; 눅 19:17; 딤전 4:15).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

가룟
!Iskariwvth"
가룟, 이스카리옷||이스카리오테스 또는 이스카리오드는 예수님을 배반한 유다의 별명이다. 혹자는 '가리옷' 사람이라고 해석하고, 혹자는 시카리오스(%829: 자객, 비적)와 관계된 것이라고 해석한다.|신약성경에서 이 단어는 11회 나오며, 사복음서에만 사용되었다(마 40:4; 마 26:14; 막 3:19; 막 14:10; 눅 6:16; 눅 22:3; 요 6:71; 요 12:4; 요 13:2, 요 13:26; 요 14:22).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).