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아데마
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아데마 Atemas.||아르테마스는 아르테미스($735: 아데미)와 도론($1435: 선물)의 합성어의 단축형이며, '아르데미스의 선물'을 의미한다.||아르테마스는 신약성경에서 딛 3:12에 한번 나온다: "내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 그 때에 네가 급히 니고볼리로 내게 오라 내가 거기서 과동하기로 작정하였노라". 바울이 그레데에서 디도의 교체자로 보내기로 작정했던 두 사람(아데마와 두기고) 중 한 사람이다. 이것을 생각해보면, 아데마는 상당한 능력과 신앙적 체험을 소유한 사도 바울의 동역자였다는 것을 알 수 있다. 구전에 의하면 아데마는 루스드라 교회의 감독이었다고 한다(참조: PEB).

아데미
#Artemi"
아데미 Artemis, Diana.||아데미는 그리스의 여신으로 고전 신화의 로마의 여신 다이아나와 동일시 된다. 아데미는 헬라 세계에서 보편적으로 숭배했던 여신이었으나 헬라 문화가 퍼지기 이전부터 아시아 사람들이 숭배했다. 그 한 예로서 에베소의 아데미는 동양적인 풍요를 주장하는 여신으로 숭배되었던 것이다.|아데미라는 이름은 원시 그리스어이며, 분명한 어원적인 의미를 가지고 있지 않다. 역사 시대에 아데미 여신의 기능은 경작되지 않는 땅과 산림 지역 및 언덕 지대를 주장하는 것이었다. 그녀는 처음 그리스 문화에서 야생 동물의 여왕이요 보호자로 나온다. 그리스 의식에서 그녀는 제우스의 딸이며 아폴로의 쌍둥이 자매로 경배를 받았다. 그녀를 낳을 때 겪었던 그녀의 어머니의 고통에 대한 공포로 그녀는 결혼을 싫어하게 되었다. 그녀는 달과 사냥의 여신이며 개들이 시중들고 있는 여자 사냥꾼으로 묘사된다. 시인 호머는 아데미 여신에게 '사나운 것들의 여자'라는 명칭을 부여했는데 활과 화살을 갖추어 무장한 여자(처녀) 사냥꾼이라는 의미이다.|에베소에 있는 그녀의 신전은 세계 7대 불가사의 중 하나이며, 여기에서 처녀 여신에게 행하는 예배는 소아시아의 모-여신의 다산 제의와 혼돈되어 나타난다. 신전은 부피가 큰 100개의 기둥으로 지지되는데 그 중 몇 개는 조각되어 있다. 전통적으로 그녀의 상이 하늘로부터 거기에 떨어졌다고 하는데(행 19:35), 이것은 별똥별을 가리키는 것으로 이해된다. 플리니(Pliny)는 출입구 위에 있는 큰 돌에 대하여 다이아나 자신이 거기에 옮겨 놓았다고 한다. 그녀에 대한 숭배 의식은 메가비조이(megabyzoi)라고 불리는 거세된 제사장들이 집행한다(Strabo, 14, 1, 23).|소아시아 지방의 여병(女兵)들인 여장부들이 에베소의 아데미 제사 의식을 창시한 것으로 전하여 오며, 아데미 신전에서 섬기던 여자들은 소아시아의 여걸과 여신 아데미의 형태를 따라 한쪽 가슴을 완전히 드러낸 채 짧은 스커트를 입고 있었던 것이다. 주화나 남아 있는 아데미 신상들은 에베소의 아데미가 가슴을 많이 노출한 모습인 것으로 그려 놓은 것 같으나 다수의 돌출한 부분들은 퐁요의 상징들로서 포도나무 가지나 또는 무화과 나무 가지를 양식화시켜 표현하였다. 에베소의 아데미 신전은 아주 매력적인 관광 명소로서의 성격을 띠게 되어 에베소성의 상업적 교역 활동이 쇠퇴하던 시대 때에는 경제적인 자산적 수입원이 되었었다.|행 19:23-20:1에 보면 에베소의 은장색들은 이 아데미 신전의 모형을 만들어 관광객들과 순례자들에게 팔아서 재미를 보고 있었는데, 사도 바울의 전하는 복음을 듣고 그대로 가다가는 자기들의 업(業)이 천하여질 위험이 있다 하여 들고 일어나 소동을 일으켰다.|'크다 에베소 사당의 아데미여!'라는 그들의 외침(행 19:28; 행 19:34)은 '위대한 아데미'라는 문구를 새긴 에베소에서 발굴된 비문으로 입증되었다(CIG, 2963c: Greek Inscriptions in the British Museum).|(NBD; PEB).

돛
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돛, 앞 돛.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 아르테몬(Plut.)는 아르타오(%500: ..에 굳게 매다)에서 유래했으며, '매달거나 굳게 멘 것' 곧 '앞 돛'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 아르테몬은 신약성경에서 행 27:40에 한번 나온다: "닻을 끊어 바다에 버리는 동시에 킷줄을 늦추고 돛을 달고 바람을 맞추어 해안을 향하여 들어가다가".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

방장
a[rti
지금 now, 방금 just, 즉시 immediately.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||부사 아르티(Pinder 이래)는 뉜($3568)의 동의어이며, 기원에 따르면 '함께 가까이 끌어 당기다', '결합시키다'에서 유래했으며, 라틴어 arto; [참조: Curtius]), 밀접하게 관련된 시간을 나타낸다.|아티카어에서 '바로 지금' just now, '지금 곧' this moment, 방금, 즉 우리가 말하기 바로 전에 시작되었거나 끝난 것을 표현한다(Lobeck ad Phryn. p.20).||#2. 70인역본의 용법||부사 아르티는 70인역본에서 13회 나오며, 히브리어 앗타('지금, 이 때에, 곧' 등)의 역어로 사용되었다(단 9:22; 단 10:11).||#3. 신약성경의 용법||부사 아르티는 신약성경에서 36회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 아르티는 '바로 지금, 방금'을 의미한다(마 9:18; 살전 3:6; 아마도 계 12:10).||(b) 아르티는 후기 헬라 용법에서, 일반적으로 '지금', '이제', 지나간 시간의 반대(요 9:19, 요 9:25; 요 13:33; 고전 16:7; 갈 1:9이하), 미래의 시간의 반대(요 13:37; 요 16:12, 요 16:31; 살후 2:7), 그리스도의 재림 이후의 미래 시간의 반대(고전 13:12; 벧전 1:6, 벧전 1:8), 가장 접근하여 한정된 현재 시간, '바로 이 때', '이 순간'(마 3:15; 마 26:53; 요 13:7; 갈 4:20), '바로 이 시간까지'(고전 4:11), '지금까지', '이때까지'를 나타낸다(마 11:12; 요 2:10; 요 5:17; 요 16:24; 고전 4:13; 고전 8:7; 고전 15:6; 요일 2:9).|(참조: J.H.Thayer; Walter Bauer).

갓난
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방금 낳은, 갓난 new-born.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 아르티겐네토스(Lcian, Alex. 13)는 아르티($737: 바로 지금)와 겐나오($1080: 낳다)에서 유래했으며, '방금 낳은, 갓난'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 아르티겐네토스는 신약성경에서 벧전 2:2에 한번 나온다: "갓난 아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

온전케한
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온전한, 능력있는, 건전한.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 아르티오스(Homer 이래)는 다음의 의미로 사용되었다.||(a) 어떤 환경이나 요구에 '적당한, 적합한',||(b) 육체적, 지적, 도덕적, 종교적으로 '올바른, 온당한, 결점(흠)이 없는, 완전한, 정상적인, 건전한',||(c) 수학에서 '우수(짝수)의'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||아르티오스는 신약성경에서 딤후 3:17에 한번 나오며 '온당한'이란 의미를 나타낸다: "이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라".|구약성경은 신약 교회가 꼭 필요한 것으로 하나님께서 주신 삶으로 인도하는 길잡이이며 이를 통하여 하나님의 사람은 합당한 상태에 이를 수 있다. 즉 모든 신앙의 일에 준비를 갖출 수 있게 된다.|(참조: J. H. Thayer; G. Delling; R. Schippers).

떡
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빵 bread, 빵(떡)덩이 loaf.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 알토스는 어원이 불확실하며, 호머 이전에도 알토스는 여러 다양한 종류의 분말 가루로 구운 빵을 뜻하는 용어로 사용되었다. 이 빵은 고기와 함께 가장 중요한 형태의 양식이었다.||#2. 70인역본의 용법||명사 알토스는 70인역본에서 약 300회 나오며, 주로 히브리어 레헴(빵, 떡)의 역어로 사용되었다.|빵은 번철 위나(레 2:5) 점토로 만든 남비에서 구워졌으며 그 모양은 다소 원통형이었다(호 7:4, 6 이하). 납작한 떡 조각은 그 두께가 반(半)인치 가량되었고 그 직경이 20인치나 되는 것도 있었다. 빵의 중간 한 복판에는 떡을 때 먹기에 편리하도록 보통 구멍 하나를 내었는데, 이는 빵을 절대로 칼로 자르지 않았기 때문이다. 빵이 단지 기본 음식만은 아니었다. 빵은 다른 음식, 예를 들면 육류나 생선을 먹을 때도 사용되었는데 이때 사람들은 이 육류나 생선을 빵에 넣어서 먹었다.|예기치 못한 손님이 왔을 때(창 19:3)나 추수철처럼 사람들이 바쁜 시기(룻 2:14)에는 누룩을 넣지 않고 반죽한 채로 떡을 굽거나 곡식 알을 단순히 볶기만 하여 먹었다. 볶은 곡식은 대개 무기한 저장 가능하기 때문에 갑작스럽게 여행할 때 가지고 다녔다(참조: 삼상 17:17). 이런 상황과 연관시켜 볼 때, 누룩을 넣지 안은 무교병을 사용한 것은 특히 출애굽과 관련되어 있다(출 12:8; 출 12:11; 출 12:34; 출 12:39). 무교절 의식은 하나님께서 애굽에서 구원해 내신 것을 해마다 예배 의식으로 표출하기 위해 제정된 것이다.|이스라엘의 희생제사 제도에 있어서 가루나 떡은 소제(민하, 참조: 레 2장)의 예물로 사용되었는데 이 소제의 기원은 모세 이전 시기에서 찾아볼 수 있다. 12개의 떡 덩어리로 되어 있는 "진설병"은 성소에 있는 특별한 상위에 진열되었다(출 25:30; 대상 28:16). 이 빵은 무교병이었으며 여호와의 "목전"에 제물로 진열되었다.|초기 랍비 시대에는 손님이 왔을 때, 그 집의 가장이 식탁에서 빵을 가져다 손님 앞에 놓고는 '주 우리 하나님, 땅에서부터 떡을 제공해 주시는 우주의 왕께 축복이 있을지어다'라고 축복하면 손님은 '아멘'이라고 회답한다. 그러면 주인은 손님들 각 사람에게 떡을 나누어 주고는 그가 제일 먼저 먹는다. 예수님도 유대 전통이 뿌리깊게 박혀 있었으므로 이러한 축복 기도를 하셨는데 이것은 오천명과 사천명을 먹이신 기사(막 6:41 병행구, 막 8:6 병행구)에서와 최후 만찬 기사에 나타난다(F.Merkel).||#3. 신약성경의 용법||명사 알토스는 신약성경에서 97회나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 알토스는 문자적 의미의 '빵'이란 의미로 사용되었다.|① 눅 24:30; 요 21:13; 행 27:35; 막 6:41 및 병행구, 막 8:19 및 병행구, 요 6;11. 여기에서 언급은 가장이 식사를 시작할 때, 빵을 취하여 감사하고 그것을 찢어 그와 함께 식탁에 앉은 자들에게 주는 것을 가리킨다.|② 막 14:22 및 병행구; 고전 11:23이하; 고전 11:26이하; 고전 10:16이하; 행 2:42; 행 2:26; 행 20:7; 행 20:11에서 이러한 방식으로 주의 만찬의 빵에 대해 사용되었다.|③ 막 2:26 및 병행구; 히 9:2에서 구약의 성소에 있는 "진설병"에 대해 사용되었다.||(b) 알토스는 일반적인 음식물을 뜻하는 말로 사용되었다.|① 마 6:11과 병행구에서 일용할 '양식'을 표현한다: "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고". 우리의 육체와 그리고 영혼에 필요한 모든 것과 관련되어 있다.|② 살후 3:12의 "자기 양식을 먹으라"는 살후 3:8의 "누구에게든지 양식을 값없이 먹지 않고"와 대조되어 있다. 값을 지불하지 않고서는 다른 사람의 떡을 먹지 않는다는 것은 다른 사람에게 짐을 지우지 않기 위하여 자기 손으로 일하는 것을 뜻한다.|③ 눅 7:33에서 떡을 먹지 않고 포도주를 마시지 않는 것은 금욕주의자로서의 삶을 사는 것을 뜻한다: "세례 요한이 와서 떡도 먹지 아니하며 포도주도 마시지 아니하매 너희 말이 귀신이 들렸다 하더니".|④ 요 13:18에서 나오는 "떡을 먹는 자"는 식탁에 앉은 손님을 의미한다: "내가 너희를 다 가리켜 말하는 것이 아니라 내가 나의 택한 자들이 누구인지 앎이라 그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한 성경을 응하게 하려는 것이니라".||(c) ① 눅 14:15에서 "하나님 나라에서 떡을 먹는 자"는 하늘 나라에서 기쁨의 잔치에 참예하는 것이다: "함께 먹는 사람 중에 하나가 이 말을 듣고 이르되 무릇 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다 하니".|② 그리스도는 요 6:31이하에서 "하늘에서 내린 참 떡"으로 묘사된다: "기록된 바 하늘에서 저희에게 떡을 주어 먹게 하였다 함과 같이 우리 조상들은 광야에서 만나를 먹었나이다".|요 6:35에서 "생명의 떡"(생명을 주는 떡)으로 묘사된다: "예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 뜻이요 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라". 요 6:48; 요 6:51에서도 같은 의미로 묘사되었다.|(참조: J.Behm; F.Merkel; J.H.Thayer).

짜게 하다
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맛있게 하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 아르튀오(Homer 이래; Polyb.)는 아로(%501: 적합하다)에서 유래했으며,||(a) '준비하다, 정리하다',|(b) '양념하다, 맛들이다' to season(Hippocr.; Aristot. 등)를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 아르튀오는 신약성경에서 3회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 막 9:50(와 병행구, 눅 14:34)에서 맛들이는 능력을 잃은 소금에 관하여 사용되었다.||(b) 골 4:6에서 소금으로 맛나게 하는 말에 관하여 사용되었다: "너희 말을 항상 은혜 가운데서 소금으로 고루게 함같이 하라 그리하면 각 사람에게 마땅히 대답할 것을 알리라". 말에 지혜와 은혜가 충만하여 기쁘고 건전하게 하라는 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

아박삿
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아박삿 Arphaxad(인)||#1. 구약성경.||아르팍사드는 히브리어 아르팍샤드의 음역이며 셈의 아들이다(창 10:22, 24; 창 11:10, 12; 대상 1:17-24).||#2. 신약성경||아르팍사드는 신약성경에서 눅 3:36의 족보에서 예수님의 조상으로 나온다: "그 이상은 가이난이요 그 이상은 아박삿이요 그 이상은 셈이요 그 이상은 노아요 그 이상은 레멕이요".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

천사장
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천사장 archangel.||#1. 구약성경의 용법.||명사 아르캉겔로스는 아르코($757: 지배하다, 다스리다)와 앙겔로스($32: 천사, 사자)에서 유래했으며, '천사장'을 의미한다.|천사장의 개념은 개개의 천사들로부터 발탁(선발)된 것과 연관된다. 수 5:14은 여호와의 군대의 우두머리, 혹은 지휘자를 언급한다. 미가엘은 단 10:13; 단 12:1에 군장, 또는 우두머리 천사로 언급되었다.|포로기 이후 유대인들은 천사를 몇몇 계급으로 구분하였는데, 넷, 여섯, 일곱의 특별한 천사들에 대해 생각했다. 70인역본에는 아르캉겔로스가 발견되지 않는다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 아르캉겔로스는 신약성경에서 2회 나오며, 데살로니가전서와 유다서에 사용되었다.||(a) 살전 4:16, "주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고".||(b) 유 1:9, "천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투어 변론할 때에 감히 훼방하는 판결을 쓰지 못하고 다만 말하되 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라 하였거늘".||아르캉겔로스는 위의 두절에만 나오지만 그 사상은 계 8:2; 계 8:7 이하; 계 8:10; 계8:12; 계 9:1; 계 9:13; 계 11:15에서도 찾아볼 수 있다. 천사장에게 붙여진 독특한 이름은 가브리엘(눅 1:19)과 미가엘(유 1:9; 계 12:7)이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; H. Bietenhard; G. Kittel).

예로
ajrcai'o"
오래된 old, 고대의 ancient.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||형용사 아르카이오스(Pind., Hdt.이래)는 아르케($746)에서 유래했으며, '태초부터, 시초부터', 그 다음에 '먼, 오랜 시대부터, 과거의, 옛날의, 고대의'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||형용사 아르카이오스는 70인역본에서 약 27회 나오며, 주로 케뎀 어군(이전 시대의, 이전의, 고대의) 등의 역어로 사용되었다.||#3, 신약성경의 용법||형용사 아르카이오스는 신약성경에서 12회 나온다.|벧후 2:5의 '옛 세상'은 홍수 이전의 세상이다: "[옛] 세상을 용서치 아니하시고 오직 의를 전파하는 노아와 그 일곱 식구를 보존하시고 경건치 아니한 자들의 세상에 홍수를 내리셨으며".|마 5:21의 '옛 사람'은 조상, 혹은 선조를 의미한다: "[옛 사람]에게 말한 바 살인치 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나".|눅 9:8의 '옛 선지자'는 명성이 자자한 선지자를 의미한다: "혹은 엘리야가 나타났다고도 하며 혹은 [옛] 선지자 하나가 다시 살아났다고도 함이라".|행 15:21에서 '예로부터'는 '오랜 과거로부터'를 의미한다: "이는 [예로]부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이니라 하더라".|행 15:7의 '오래 전부터'는 '공동체의 초기 시대부터'를 의미한다: "많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 [오래] 전부터 너희 가운데서 나를 택하시고".|고후 5:17에서 아르카이오스는 부활 이전의 종교적 관계와 태도를 가리키고 있다: "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 [이전] 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다"(예: 고후 5:16, 그리스도에 대한 태도).|계 12:9; 계 20:2의 사탄은 '옛날의 뱀'이다(참조: 창 3장).|(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; G.Oelling).

아켈라오
!Arcevlao"
아켈라오 Archelaus(인)||아르켈라오스는 '백성을 다스리다'를 의미하며, 신약성경에서 한글개역 성경은 '아켈라오'라고 음역했다. 그는 헤롯 대왕이 사마리아인 말다게에서 낳은 아들로, B.C. 22년 경에 출생했다. 그와 그의 형 안티파스는 로마에서 어떤 사인(私人)의 양육을 받았다.|그는 아버지가 죽은 후 왕위에 올라 10년 동안 유다, 사마리아, 이두매를 다스렸다. 그는 백성의 반대를 받았으며, 그런 반대, 혁명을 종식시키기 위해 잔인한 학살을 했다. 더구나 그는 대제사장 요하살(Joazar)을 파면하고 그 대신에 요하살의 형제 엘르아살(Eleazar)을 임명했으며, 후에 세에의 아들 예수(Jesus)와 교체되었다(Jos. Antiq).|또한 그는 자기 아내 마리암네와 이혼하고 갑바도기아의 아켈라오 왕의 딸이자 알렉산더(헤롯의 아들로 아켈라오의 의붓 형제)의 전처와 재혼함으로 율법을 범했다. 계속되는 그의 압제 정치와 불의한 행동에 대해, 유대인과 사마리아인들이 로마에 호소함으로, 아우구스티누스 황제에 의해 비엔나로 추방되어 거기서 죽었다.||신약성경에서 아켈라오는 마 2:22에 한번 나온다: "그러나 아켈라오가 그 부친 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기로 가기를 무서워하더니 꿈에 지시하심을 받아 갈릴리 지방으로 떠나가".|본문에서 우리는 아켈라오가 얼마나 무섭고 잔인한 통치자였는가를 엿볼 수 있다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB).

근본
ajrchv
태초, 시작 beginning, 원인 cause.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 아르케(Homer 이래)는 호머 이래로 헬라 철학에서 중요한 용어이다.||(a) 아르케는 '시작, 출발'을 의미한다. 시간에 있어서 아르케는 시간의 연속에서 새로운 시작의 시점(기점)을 나타낸다. 시작(아르케)에 대해 말할 때 그 종말(텔로스)도 고려되었다. 시작부터 그 일의 종말을 볼 수 있다. 시작은 무한(the infinite)에서 나오는 것이므로 그 종말도 무한 안에 존재할 것이다.||(b) 아르케는 출발점, 원인, 모든 존재의 제일 원인, 모든 것의 기본 원리를 의미한다. 예를 들어 탈레스(Tales)에게 있어서 이것은 물(water)이며, 아낙시만데르(Anaximander)에게 있어서는 무한대(infinity)이며, 아낙시메네스(Anaximenes)에게 있어서는 공기(air)였다. 점차적으로 아르케(arche)는 근원적인 원인으로부터 근원적 법칙들로 그 의미가 발전되었다. 이 근원적 법칙들이란 우주의 발전과 진보를 결정하는 것이다. 스토아 학파에서는 신(데오스)과 질료(質料)(휠레)가 아르카이(archai)였다.||(c) 아르케는 지위에 있어서 ① '통치권', ② '통치 영역', ③ '권세, 통치'를 의미한다(참조: D.Muller; G.Oelling).||#2. 70인역본의 용법||(a) 아르케는 70인역본에서 약 230회 이상 나오며, 주로 히브리어 로쉬 어군의 역어로, '명령, 부대 명령'(삿 9:34; 삼상 11:11), '꼭대기'(렘 22:6), 명수(민 1:2), 근원(창 2:10), 열국 중 '우수함'(암 6:1), (달의) '시작'(왕상 21:9, 왕상 21:11)을 나타낸다.||(b) 아르케는 올람(먼 시간), 또는 케뎀(고대, 옛날의; 예를 들어 합 1:12; 시74:2; 미 5:2)의 역어로 사용되었으며, 이렇게 사용될 때 시간에 있어서 먼 과거만을 의미하는 것이 아니라, 과거의 상태, 민족, 또는 세계의 시초까지도 의미한다. 이런 의미로 사용될 때 아르케의 의미는, 원초적 상태를 넘어, 기억될 수 있는 그 이전의 상태로부터, 시간 이전의 과거에까지 이르른다(사 37:26).||(c) 아르케는 단 9:21, 단 9:23 등에서 과정의 시작(히브리어 테힐라)이라는 의미를 나타낸다.||(d) 아르케는 멤샬라(지배, 통치)의 역어로 사용되어 '다스림'이라는 요소가 특별히 명백하게 나타난다(창 1:16; 렘 34:1; 미 4:8).||(e) 아르케는 비교적 자주 '통치권, 권세, 권세의 위치'에 대해 사용되었다(창 40:13, 창 40:20이하; 대상 26:10; 마카베오사서 4:17; 느 9:17; 단 7장 등).||#3. 신약성경의 용법||명사 아르케는 신약성경에서 55회 나오며, 다음의 의미를 나타낸다.||(a) 아르케는 '시작, 개시'를 의미한다.|① 막 1:1에서 복음의 시작, 막 13:8에서 말세의 재난의 시작, 히 3:14에서 확신, 또는 믿음의 시작, 행 10:11에서 보자기의 시작 즉 귀퉁이를 나타낸다.|② 그리스도는 시간을 초월하여 계신다. 따라서 시작도 끝도 없다. 그리스도는 태초에 천지를 창조하셨다(히 1:10).|③ 아르케는 전치사(아프, 에스)와 함께 시간에 있어서 첫 시점을 나타내는데, 문맥으로 결정된다: 아르케는 예수님의 활동의 "처음"(눅 1:2; 요 15:27; 요 16:4)을 나타낸다; 예수님께서는 "처음부터" 믿음의 여부를 알고 계셨다(요 6:64); "처음부터" 바울의 생활은 그 자신의 민족 중에서 영위되었다(행 26:4). 요한은 교회가 "처음부터" 소유하였던 것, 곧 동일한 복음, 하나님의 동일한 말씀을 지적하며 그것이 새 계명이 아님을 지적한다(요일 2:7). 처음부터 들은 것을 그들 안에 거하게 하라고 했다(요일 2:24); 이것은 사랑의 메시지이며(요일 3:11; 요이 1:5) 처음부터 들은 바와 같이 하나님의 뜻에 따라 행함으로써 유효하게 되는 것이다(요이 1:6).|④ 일부일처제는 창조 시초부터 정해진 것이다(마 19:4, 마 19:8; 막 10:6; 참조: 창 1:27). 막 13:19("이는 그 날들은 환난의 날이 되겠음이라 하나님의 창조하신 창조부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라")과 벧후 3:4("가로되 주의 강림하신다는 약속이 어디 있느뇨 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조할 때와 같이 그냥 있다 하니")에서는 세상의 시초를 뒤돌아보고 있다.|행 11:15에서 '처음'은 예루살렘에서의 교회가 시작된 초기 시대에 대해 언급하고 있다: "내가 말을 시작할 때에 성령이 저희에게 임하시기를 처음 우리에게 하신 것과 같이 하는지라". 빌 4:15에서 '시초에'는 바울의 선교 활동의 초기를 말하고 있다: "빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참여한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라".|⑤ 살후 2:13의 해석은 상당히 불확실하다. 이 구절은 독자들의 선택이 그들의 탄생 순간부터였다는 의미일까? 아니면 영원부터였다는 의미일까? 마귀는 "처음부터" 살인자요 거짓말장이였으며 진리와는 관계가 없다. 따라서 마귀의 자녀는 단지 그 아비의 욕망만을 실행할 수 밖에 없다(요 8:44) 요일 3:8에 의하면 마귀는 처음부터 범죄하였다.||(b) 아르케는 절대적 시초를 의미한다. 요 1:1은 시간 이전의 어떤 것을 암시한다. 곧 시간 내에서의 시작이 아닌 절대적 시작으로서, 하나님과 결부시켜서만이 언급될 수 있는 시작이다. 하나님에 대해서는 어떠한 시간적 범주로도 진술할 수 없는 까닭이다. 로고스(Logos)는 엄밀한 의미에서 세상 이전에 선재하신 분이다. 따라서 세상과 함께 시작한 시간보다 먼저 존재하셨다.|요한일서에는 '태초(처음)부터 있는 것'(요일 1:1), '태초(처음)부터 계신 이'(요일 2:13 - 요일 2:14)라는 어구가 나오는데, 이는 영원토록 선재하시고 제자들이 지각할 수 있는 로고스(Logos)를 의미하는 것이다. 왜냐하면, 그것은 여기에서 우리에게 자기 자신을 보여주시는 하나님 자신이기 때문이다.||(c) 그리스도 자신은 그밖의 모든 것 '이전에' 나신 모든 창조물의 장자이자 하나님의 형상으로서의 아르케이다(골 1:18). 아르케이신 그는 만물의 기준으로서 만물이 그로 말미암아 그를 위하여 지음받았다(참조: 골 1:16b). 그는 또한 죽은 자로부터 맨 먼저 부활한 아르케이다.|계 3:14은 이와 매우 비슷한 의미로 그리스도를 아르케라고 칭한다(계 21:6; 계 22:13). 역사를 상대화시키는 종말론은 철학적인 용법과 어느 정도 관계를 가진다: 보좌에 앉으신 그리스도는 시간 이전과 이후에 존재하신다.||(d) 아르케 '권세, 지배력'에 대해 사용되었다.|① 눅 12:11에서 아르케는 세속적 또는 영적인 권세에 대하여 사용되었다: "사람이 너희를 회당과 [정사 잡은 이]와 권세 있는 이 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며 무엇으로 말할 것을 염려치 말라".|눅 20:20에서 아르케는 로마의 행정 관리에 대해 사용되었다: "이에 저희가 엿보다가 예수를 총독의 [치리]와 권세 아래 붙이려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니".|딛 3:1에서 아르케, 곧 세속적 능력과 일반적 권세들에 대한 순종을 요구한다: "너는 저희로 하여금 [정사]와 권세 잡은 자들에게 복종하며 순종하며 모든 선한 일 행하기를 예비하게 하며".|② 아르케는 초지상적 세력을 나타낸다. 엡 1:21에서 이들은 하나님께 대적하고, 최고 주권자를 가지고 있으며(참조: 엡 2:2), 다른 영역들, 예를들면, 종교적(참조: 고전 8:5), 성적(참조: 고전 6:15이하), 생명(참조: 고전 15:26), 사회적인 영역(엡 6:12; 참조: 엡 6장)을 지배하고, 천사들과 관련되어 있다(롬 8:38).|골 1:16은 이 절에 있어서 중요한 구절이다. 초자연적인 하늘의 존재들과 권능들(그중 일부는 아르카이[archai]이다)이 그리스도를 통하여 또한 그리스도를 위하여 창조되었다는 것이다. 따라서 그리스도를 위하여 창조되었다는 것이다. 따라서 그리스도의 화해의 행위는 전 우주를 포괄한다(골 1:20). 현재에도 그리스도께서는 모든 아르케와 엑수시아(exousia)의 머리이시다(골 2:10; 참조: 빌 2:10이하). 그리스도께서는 자연과 역사 모두를 포함하는 세계의 통치자이시며 전 우주의 주님이시며 머리이시다. 이 관원들과 권세들은 예수님을 깨닫지 못하고 예수님을 십자가에 못박았다(고전 2:8). 그러나 십자가 위에서 그리스도께서는 이 권세들의 무장을 해제시켰고 그들에게서 힘을 뺏으셨다(골 2:14이하). 그리스도는 부활로 말미암아 만주(萬主)와 정사들(아르카이, archai)과 권세들과, 지칭될 수 있는 모든 이름을 초월하여 하나님의 우편에 승귀하셨다.|이방인을 기독교 신앙으로 부름의 비밀이, 교회를 통하여 하늘의 정사와 권세들에게 알려진 것이라는 사실은 충격적인 사상이다(엡 3:10). 이방인의 부름의 비밀은 영적 세계까지 뻗어나가는 우주적 의미를 갖고 있다. 이것은 교회의 선포에 있어서도 그러하다. 엡 6:12에서 아르카이(archai)는 기독교인들이 싸워야 하는, 마귀에 의해 지배되는 악령 세계의 일부이다. 롬 8:38에서 천사와 능력과 함께 나오는 아르카이(복수; 한글 개역에 권세들)는 현재 역사하고 있으나 신자를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없는 하늘의 또는 초자연적인 존재들의 특별한 부류를 뜻한다. 하나님의 나라의 확립을 가져오는 말세의 사건이 일어날 때, 그리스도께서는 모든 아르케와 뒤나미스와 엑수시아($1849)를 멸하실 것이다(고전 15:24).|아르케는 유 1:6을 제외하고는 항상 엑수시아($1849)와 함께 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; G.Oelling; H.Bietenhard).

임금
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통치자 ruler, 인도자 leader.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 아르케고스(Aeschyl.이래)는 아르코($757: 통치하다)와 헤게오마이($2233: 지도하다)에서 유래했으며, 다음의 의미를 가진다.||(a) 한 도시의 '영웅', 그는 도시를 창설하고, 그 칭호를 받았으며, 그 도시의 수호자가 되었다.|(b) '창시자, 창조자', 자연의 제우스, 신앙의 아폴로에 대해 사용되었다.|(c) '우두머리'(captain).||#2. 70인역본의 용법||명사 아르케고스는 70인역본에서 약 35회 나오며, 주로 로쉬('머리, 정상, 우두머리, 장' 등)의 역어로 사용되었다. 아르케고스는 70인역본에서 정치 또는 군사 지도자, 가문의 우두머리라는 의미를 나타낸다(민 25:4; 삿 5:2, 삿 5:15; 대상 8:28; 느 11:16이하 등).||#3. 신약성경의 용법||명사 아르케고스는 신약성경에서 4회 나오며, 사도행전과 히브리서에만 사용되었다. 아르케고스는 신약성경에서 예수님에 대해서만 사용되었다.||(a) 행 5:31에서 그리스도는 지도자, 통치자로서 아르케고스이다: "이스라엘로 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고 그를 오른 손으로 높이사 [임금]과 구주를 삼으셨느니라". 하나님께서는 십자가 위에서 죽임을 당하신 예수님을 살리시고 그를 오른 손으로 높이사 아르케고스 곧 "임금"(과 구주)을 삼으셨다.|행 3:15에서 그리스도는 생명의 아르케고스이시다: "생명의 [주]를 죽였도다 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이로라". 살인자를 택하고 "생명의 주"를 죽인 것에 대해 유대인들을 비난한 베드로의 표현은 역설적이다. 이곳의 표현은 예수님께서 사람들에게 생명을 주시고 그들을 생명으로 인도하신다는 것을 의미할 수도 있고 또한 예수 그리스도께서 생명의 창시자라는 것을 의미할 수도 있다(참조: 요 1:4).||(b) 히 2:10에서 그리스도는 특히 창시자로서 아르케고스이다: "만물이 인하고 만물이 말미암은 자에게는 많은 아들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 저희 구원의 [주]를 고난으로 말미암아 온전케 하심이 합당하도다". 예수님께서는 구원의 선구자요, 창시자이다(참조: 히 5:10; 히 6:20). "그리스도의 길과 사역과 형상이 인간의 '구원'을 결정한다"(O.Micheal). 히 12:2에서 그리스도께서는 자신이 이 목적지에 이르셨기 때문에 단지 구원의 창시자만 되시는 것이 아니라 구원의 완성자이시기도 하다. 그리스도는 믿음의 창시자로서, 그리고 죽음으로 하나님의 사랑에 거한 그의 믿음을 실천하시고 인간의 죄의 장벽을 극복하신 첫 본보기로서 우리의 믿음의 아르케고스이시다.|(참조: J.H.Thayer; Walter Bauer G.Oelling; H.Bietenhard).

대제사장의
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대제사장의||형용사 아르키에라티고스는 히르키에류스($749: 대제사장)에서 유래했으며, '대제사장의, 고위 성직자의'를 의미한다.|신약성경에서 아르키에라티코스는 행 4:6에 한번 나온다: "대제사장 안나스와 가야바와 요한과 알렉산더와 및 대제사장의 문중이 다 참예하여".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).