소식
ejpaggeliva
알림, 발표 announcement, 약속 promise.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 에팡겔리아(Demosth. 이래)는 에팡겔로($1861)에서 유래했으며, 다음과 같은 의미를 지닌다.||(a) '알림, 선언, 보고'.||(b) 국가가 어떤 것을 언급할 때는 '명령'을 뜻한다.||(c) 법률에서 '고소의 통지, 판결 언도'를 뜻하는 전문 용어이다.||(d) '약속', 약속에 있어서 말과 행동 사이에서 긴장이 느껴진다. 따라서 약속은 종종 무가치한 것으로 간주된다.||(e) '돈의 약속'은 특별한 유형의 약속이며 이런 의미에서 '기부' 혹은 '증여'의 개념이 생겨났다(국가의 종교 의식이나 통치자들의 즉위 때 그들에게 주는 선물, 사제 지망을 입증하는 선물을 약속하는 사제들).||(f) 헬라시대에서 우리는 또한 축제의 "선포"를 뜻하는 특별한 용법을 발견한다. 모든 예들 중에서 오직 한가지 예만이 신의 약속에 대해 사용되었다.||#2. 70인역본의 용법||명사 에팡겔리아는 70인역본에서 6회 나오며, '약속'이란 의미를 나타낸다(에 4:7; 시 56:8; 암 9:6 등).||#3. 신약성경의 용법||명사 에팡겔리아는 신약성경에서 52회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 누가의 기록에서 에팡겔리아.|① 행 23:21에서만 사람의, 곧 천부장의 언질을 나타낸다: "당신은 저희 청함을 좇지 마옵소서 저희 중에서 바울을 죽이기 전에는 먹지도 않고 마시지도 않기로 맹세한 자 사십여 명이 그를 죽이려고 숨어서 지금 다 준비하고 당신의 [허락]만 기다리나이다 하매".|② 그 외에 에팡겔리아는 항상 하나님의 약속을 뜻한다. 에팡겔리아는 약속 뿐만 아니라 약속한 것의 성취 모두를 의미한다.|행 7:17에서 아브라함은 약속의 수령자이다: "하나님이 아브라함에게 약속하신 때가 가까우매 이스라엘 백성이 애굽에서 번성하여 많아졌더니".|행 26:6이하에서 조상들에게 한 약속은 메시야에 관한 약속이다: "이제도 여기 서서 심문받는 것은 하나님이 우리 조상에게 약속하신 것을 바라는 까닭이니".|그리스도는 그것을 성취하셨다(행 13:23; 행 13:32). 예수님이 제자들에게 보여준 바대로(행 1:4) 메시야는 아버지의 약속하신 성령을 받아 제자들에게 나누어 주셨다(눅 24:49; 행 2:33). 기독교인들은 죄가 용서되고 성령이 부어진 성취의 시대에 살고 있다(행 2:38-행 2:39).||(b) 바울서신에서 에팡겔리아.|① 율법과 약속. 바울은 율법과 약속의 관계를 고찰한다. 바울은 하나님께서는 심지어 죽은 자를 일으키시거나 무에서 창조해내시기까지 하는 분이시니(참조: 롬 4:17), 약속하신 것을 능히 행하실 수 있다고 확신한다(롬 4:20 - 롬 4:21). 그러나 그 약속들이 성취되었을 때 그 약속들은 우리가 행할 수 없는 것이고 하나님의 은혜로운 뜻 및 행동과 마땅히 관련된 것이다(롬 4:16).|약속을 율법과 묶는 것은 우리의 위법과 그 결과인 심판으로 인하여 하나님의 약속을 무효화하는 것이다: "아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라"(롬 4:13).|만약 약속이 율법에 의존한다면, 약속은 더 이상 약속이 아니다(갈 3:18). 언약의 약속은 율법에 앞선다. 율법은 생명을 주지 못하며(갈 3:21) 오직 죄인들을 행위에서 믿음으로 인도하는 일만 할 뿐이다(갈 3:22).|그럼에도 불구하고 약속들은 고후 7:1에서처럼 명령을 지닌다. 이 약속들은 신자들의 행위에 의해 결정되지 않는다. 이 약속들이 신자들의 행위를 결정한다.||② 약속의 수령자들. 아브라함과 그의 후손들은 약속의 수령자이다: "아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라"(롬 4:13).|유대인들은 메시야적 구원의 약속을 맨 먼저 받은 자들이다: "아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라"(롬 9:4).|이방인들은 이 약속에 대하여 외인이다: "그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니"(엡 2:12).|예수님은 유대인이다(롬 15:8). 그렇지만 이 약속들은 예수님을 통하여 유대인들로부터 열방들에게 확대된다. 왜냐하면 아브라함처럼 하나님을 믿는 모든 사람들은 그리스도이신 한 씨 안에서(갈 3:16이하; 엡 3:6) 하나님의 자녀가 되기 때문이다(롬 4:16). 그리스도를 덧입거나 그 안에 있거나 그에게 속한 사람들은 약속에 따라 아브라함의 후손이자 상속자가 된다(갈 3:27 - 갈 3:29).||③ 약속의 내용. 약속의 내용은 유업으로서의 메시야적 구원, 생명, 성령, 의, 그리고 아들 됨이다(롬 4:13이하; 갈 3:14이하; 롬 9:8; 엡 1:13). 모든 약속들은 율법의 저주를 제거하고(갈 3:14), 성령을 담보와 보증으로 주시고 인치신(엡 1:13 - 엡 1:14) 하나님의 긍정(the yes of God)이신(고후 1:20) 그리스도 안에서 성취된다.||(c) 히브리서에서 에팡겔리아.|히브리서 기자는 다른 관심을 지닌다. 그가 고찰한 바와 같이 이 약속들은 아브라함, 이삭, 사라, 족장들, 선지자들, 그리고 백성들에게 주어졌다(히 6:12 - 히 6:13; 히 11:9, 히 11:11, 히 11:33; 히 4:1이하). 개별적인 약속들, 예를들면 땅과 자손에 대한 약속은 그들을 위해 성취되었으나, 궁극적인 약속들은 완전히 성취되지 않았다.|히 6:15에서 아브라함에 대하여 "저가 … 약속을 받았느니라"라고 말하고 있는데, 이 언급은 단지 부분적인 성취에 불과하다(이삭의 출생). 궁극적으로 그 약속은 복음의 견지에서 해석되어지고 있는데, 요컨대 그리스도 안에서의 완전한 구원을 언급한 것으로 해석되고 있다(참조: 히 4:2). 따라서 히브리서 기자는 히 11:39에서 그리스도 전에 왔던 구름과 같은 많은 증인들이 기다렸으나 "약속을 받지 못하였다고" 선언하고 있다.|하나님의 모든 약속은 족장들이 외국인과 나그네로서 멀리서 보고 환영한 메시야적 구원으로 수렴된다: "이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니"(히 11:13).|그리스도에 의해 세워진 새 언약은 보다 나은 약속들에 근거한다: "그러나 이제 그가 더 아름다운 직분을 얻으셨으니 이는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보시라"(히 8:6). 인용된 약속들은 예레미야 31장의 약속들이다. 이 약속들은 이제 그리스도의 죽음으로 성취되었다: "이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라"(히 9:15).|이 약속들의 최종적 성취는 아직도 미래에 속하여 있으나(히 10:36) 우리는 이미 에스카톤("마지막")에 살고 있으며(참조: 히 1:2), 우리는 불신앙으로 인하여 약속들을 잃지 않도록 "이미"와 "아직 아니" 사이의 긴장을 견뎌내야 한다(히 4:1이하). 하나님의 편에서, 약속들을 최종적으로 성취하려는 그의 뜻은 불변하며, 그는 맹세로 약속의 성취를 보증한다. 이 사실들은 믿음 안에서 우리를 강하게 한다(히 6:12이하).||(d) 베드로후서에서 에팡겔리아.|그리스도의 재림의 지연으로 인하여 그리스도의 오심에 관한 약속이 어디에 있느냐고 묻는 조롱자들이 생겨났다: "가로되 주의 강림하신다는 약속이 어디 있느뇨 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조할 때와 같이 그냥 있다 하니"(벧후 3:4). 그 대답은 하나님의 약속이 더딘 것같이 보이는 것은 하나님의 오래 참으심을 보여주는 것이다: "주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라"(벧후 3:9).|예언의 말씀은 확실하다(참조: 벧후 1:19이하)는 것이다.|(참조: Walter Bauer; J.Schniewind; G.Friedrich; E.Hoffmann).