감독
ejpivskopo"
감독자, 감독.||#1.고전 헬라어 문헌||(a) 일반 헬라어에서 에피스코포스는 '감독자 overseer, 감시인 watcher'을 의미하며,|① '보호자protector, 후원자patron',|② 종교적인 성격을 지니지 않은 감시, 감독과 관련있는 여러가지 직무(분)에 대해 사용되게 되었다. 종교적인 용법은 신들에게 사용되는 경우이다.||(b) 에피스코포스는 신(神)에 대해 사용되었다. 헬라의 신들은 의인화된 힘들이며, 만물을 다스리는 원초적 힘의 관여자이다. 따라서 헬라의 신들은 그들에게 가장 가깝고 그들의 보호하에 있는 피조 세계의 부분들, 예를 들면 작은 숲, 도시, 백성 그리고 개인과 관계가 있다. 신들은 보호를 부탁한 인간들이나 사물들을 지키고 다스린다. 신들은 그들을 돌보며, 심지어 그들을 위하여 다른 신들이나 세력들과 싸우기도 한다. 사회의 생활 영역은 신들이 그들을 다스린다는 사실로부터 그들의 신성과 그들의 구속력을 받아들인다. 이런 보호자의 성격과 활동 때문에 신들은 에피스코포이(감독자들)로 지칭된다. 그들은 조약들을 지키고, 도시를 돌보고 시장을 보호한다. 그들은 범죄(예를들면 부모를 거스르는 범죄나 무덤을 훼손하는 범죄)에 주목하고 범죄자들을 벌하였다. 팔라스 아테네(Pallas Athene)는 아테네인들을 지키고, 아르테미스(Artemis)는 임신한 여자들을 지켜준다.|제우스와 신들은 심지어 가장 비밀스런 세목에 이르기까지 모든 선행과 악행을 주시한다. 특별한 영역들은 각기 다른 신들 아래에 있다. 예를들면 제우스와 팔라스 아테네는 도시들을 다스린다.||(c) 공직의 한 명칭으로서 일리어드 10,38과 24,729(Hector)에서 에피스코포스는 국가에 책임있는 공직자의 명칭으로 사용되었다. 아테네인들은 국가 관리, 예를들면 아데네인들에 의해 아테네 연맹의 다른 도시들에 보냄 받은 감독자들에 대해 에피스코포이를 사용하였다.|에피스코포이는 또한 비밀 경찰이나 사법적 기능을 지닌 관리나 그리고 한 경우에는 조폐소의 관리와 같은, 다른 나라의 비슷한 공직자들에 대해서도 사용되었다.|에피스코포이는 지방 관리나 단체들의 관리들에 대해 더 일반적으로 사용되지만, 정확한 책임은 분명하지 않고 심지어 종교적인 연관이 있는 경우에도, 예를들면 로데스에 있는 성소를 위한 어떤 단체의 에피스코포이는 제의적 책임을 지니지 않고 기금을 관리하는 것과 같은 일반적인 업무를 행하였다.|로마의 사제(pontiff)는 베스타의 처녀들을 감독할 의무를 지니고 있는 한에서만 에피스코포이이다. 한가지 흥미있는 용법은 공공 건물의 건축과 관련하여 수리아에서 발견된다. 여기에서 에피스코페를 가진 자들은 건축자들의 이익을 위해 일하며 아마도 자금을 관리하는 감독자들이었다. 수로 공사와 성전 건축과 연관된 비슷한 예들이 있다.||(d) 에피스코포이는 감독자, 감시인, 정찰병으로서의 사람들에 대하여 사용되었다. 예를 들면 시체를 지킴, 배나 사업이나 시장이나 건물을 감독하는 것, 젊은 부부를 돌보는 것, 집을 다스리는 것 등 이다. 이와 관련된 다른 의미들로는 '보호자, 탐정, 밀정, 정찰병'이 있다.||#2. 70인역본 및 유대교의 용법||에피스코포스는 70인 역본에서 14회 나오며, 히브리어 파키드(감독, 통치자, 관리)의 역어로 9회 사용되었다.||(a) 에피스코포스는 하나님에 대해 사용되었다. 하나님은 만물을 감찰하시는 절대적인 에피스코포스이시다. 70인 역본은 욥 20:29에서 엘을 에피스코포스로 번역하였다. 하나님을 에피스코포스로 일컬은 것은 하나님의 사법적인 기능을 분명히 언급하는 것이다. 필로는 선한 것이든 나쁜 것이든 어느 것도 하나님으로부터 숨겨질 수 없다는 동일한 사상을 지닌다. 특별히 하나님은 인간의 마음을 꿰뚫어보신다(참조: 지혜서 1:6; 행 1:24).||(b) 에피스코포스는 70인 역본에서 분명하게 지칭된 직책이 언급되어 있지 않으나 여러 가지 의미에서 '감독, 십장'(overseer)에 대해 사용되었다. 특정한 경우에 (삿 9:28; 민 31:14) 권세의 지위에 있는 특별한 사람들, 관리들이 에피스코포스로 나타난다. 그러나 때때로 그 단어는 이 권세를 행사하는 사람들을 나타낼 뿐만 아니라 이 능력의 행사 자체를 나타내기도 한다(사 60:17).|그리고 에피스코포스는 국고 감독자들(대하 34:12,17), 제사장과 레위인들(느 11:9,14,22), 성전의 관리들(왕하 11:l8)에 대하여 시용되었다. 민 4:16에서 이 단어는 성전 직무(분) 등에 대해 사용되었다.|필로는 '영혼을 아는 자'에 대해 이 단어를 사용하고, 요세푸스는 '도덕의 수호자'에 대해 이 단어를 사용한다.||(c) 다메섹 규정 법칙 (The Damascus Rule)과 쿰란 공동체 규정(The Community Rule of Qumran, 예를 들어 lQS 6:12, 20)에 나오는 메바케르(그 공동체의 '감독자')는 후기의 감독(bishop) 직분에 대한 예시를 찾아 볼 수 있다. 메바케르는 아마 파키드와 동일한 직책이었던 것같다(IQS 6:14). 이 메바케르는 율법을 알고 있는 자였으나 제사장은 아니었다. 그에게는 '진영'(the camp)과 전체 구성원에 대한 모든 중요한 결정권이 맡겨졌다. 그는 분명히 군주체제적인 특징들을 보인다, 왜냐하면 그는 어떤 자를 그 공동체에 받아들일 것인가를 결정해야 하였기 때문이다. 그는 징벌을 가할 수 있었다. 그는 재판관들과 함께 그 공동체의 복지 자금을 통제하였고 그 사회 구성원들이 가지는 외부인들과의 법적 관계와 상거래를 재가하였다(CD 13:6이하; 14:9-12).|동시에 구약성경의 비유를 따라 그의 직분은 목자의 직분에 비교된다. '그는 아버지가 자기 자녀들을 사랑하는 것같이 그들을 사랑하며, 목자가 자신의 양을 돌보는 것과 같이 그들을 모든 고통 가운데에서 인도할 것이다. 그는 그들을 얽매는 모든 속박들을 풀어줄 것이다'(CD l3:9).|이 모든 기능들이 후에는 공동체 규정(IQS)에서 한정적인 인물로 나오는 제사장들의 지도자에게도 이전되고 반면에 비(非)제사장적 감독들은 행정관 역할로 축소된다는 것은 감독이라는 인물을 이해하는 데는 도움이 된다(1QS 6:l4, 20). 전체 구성원들의 하나의 모임인 회중을 뜻하는 에다의 의장으로서의 독립적인 존엄성은 제사장들을 통솔하고 복종시킴으로 그 독립성을 보였으나 아마도 점차로 제사장들의 의장에게로 양도되었던 것 같다. 이 사실은 제사장적인 감독의 출현을 예시하는 것이다.|이 해석은 다메섹 문서(the Damascus Document)가 훈련교법서(the Manual of Discipline)보다 더 초기의 것이라고 가정된다. 이 점에 대해서는 전혀 일치되고 있지 않으나 유력한 견해는 기존의 순서를 바꾸는 것이다.||#3. 신약성경의 용법||신약성경에서 에피스코포스는 5회 나오며, 벧전 2:25에서 그리스도에 대하여, 다른 구절에서는 기독교 공동체 내의 기능이나 직무를 가진 개인들에 대하여 사용되었다(행 20:28; 빌 1:1; 딤전 3:2; 딛 1:7).||(a) 벧전 2:25에서 에피스코포스는 그리스도에 대하여 사용되었다: "이제는 너희 영혼의 목자(포이멘)와 감독(에피스코포스)되신 이에게 돌아왔느니라". 일견하여 에피스코포스는 단지 포이멘(목자)을 강화하고, 따라서 양떼를 지키는 자를 의미한다는 것을 알 수 있다. 양을 치는 것과 지키는 것은 목자의 사역을 묘사하는데 있어 밀접히 연결되어 있다. 이 두 사상은 구약성경에서 이미 연결되고 있었으며(민 27:17) 신약성경에서 다시 나온다(행 20:28).|더 나아가서 이 단어는 영혼에 대한 가장 완전한 지식을 가지고 있음을 의미한다. 그리스도는 지혜서 1:6에서 하나님에 대하여 말한 것처럼, 인간의 마음을 아시고, 필로가 하나님에 관하여 말한 것처럼, 인간의 영혼에 숨겨진 것을 보신다.|그리스도는 또한 믿는 자의 영혼을 돌보기 위하여 최고의 자기 희생으로 자기 자신을 주시는 분이시다(참조: 히 12:15). 그의 감시는 사랑의 염려와 관심, 곧 기꺼이 짊어지는 책임을 나타낸다. 이 말은 절대로 개인적 세력 강화의 의미로 사용되어서는 안된다. 이러한 의미는 인간들의 구원을 위한 염려에서 기인한 그리스도의 자신을 버리시는 섬기심에 나타나는 것이다.|이 이유 때문에 포이멘과 에피스코포스가 그렇게 밀접하게 관계되어 있는 것이다. "너희 영혼의 목자와 감독"이라는 말은 그 안에 헬라어로 이방인과 유대인들이 에피스코포스로서의 하나님에 관하여 말하는 모든 의미를 가지고 있다. 문맥이 구원 역사(歷史)의 가장 심오한 신비를 지적하는 에피스코포스는 이렇게 공동체와 관계된 그의 사역을 나타내기 위해 예수님에게 돌린 고귀한 직함이다.||(b) 다른 구절들에서 에피스코포스는 교회의 지도자들에 대해 사용되었다. 에피스코포스는 순회하는 카리스마적인 복음의 전도자, 사도, 선지자에 대하여 결코 사용하지 않고 정착한 회중, 곧 특정한 지역 교회의 지도자들에 대해 사용되었다. 신앙 생활에서 교회를 관리하는 목자적인 감독에 대한 필요는 히 l2:15에도 분명히 나타나는 바와 같이, 원래 모든 구성원들에게 지워지는 의무였다. 그러나 처음부터 감독은 특별한 직분의 과제가 되었다. 이 전환은 행 20:28에서 보게 된다.|이 구절에서 에베소 장로들(프레스뷔테로이)에게 행한 바울의 연설에서 볼 수 있듯이, 처음에는 프레스뷔테로이와 에피스코포이 사이에 구별이 없었다. 여기에서,|① 모든 프레스뷔테로이는 예외없이 에피스코포이로 불리워진다. 그들은 신분상으로는 장로들이며, 책무상으로는 감독들이다.|② 그들의 책무는 양들을 돌보는 일이다(참조: 벧전 2:25; 벧전 5:2이하).|③ 한 교회에는 여러 명의 에피스코포이가 있으며. 그들 중에 아무도 상위권이 없다.|④ 그들의 감독에 대한 소명은 성령으로부터 온 것이며, 이것이 선택이나(참조: 행 1:21이하; 행 6:3이하) 사도에 의한 임명을 배제하지는 않는다(행 14:23). 그렇지만 결정적인 요소는 그들의 감독직의 수임과 권위의 기초가 되는 성령의 역사(役事)이다.|⑤ 문맥에 따르면, 그들의 기능은 공동체의 존재가 오로지 달려 있는 그리스도의 구속 사역에 기초하여 회중을 세심하게 감시하고 염려하는 감독으로 되어 있는 것이다.||(c) 에피스코포이는 직무에 대한 명칭으로 사용되었다.|① 행 20:28에서 확실한 것은 바울이 교회에서 책임있는 사람들의 사역과 직무를 단순히 서술하고 있는 것이다. 그는 또한 다른 회중과는 구별되는, 프레스뷔테로이와 에피스코포이로 불리어 질 수 있는 한정된 그룹을 지적하고 있는 것이다. 이 사람들은 그들이 부름 받은 것을 알고 있다. 그 직무는 이미 실질적으로 현존하는 것이다. 그 직무는 아직도 영구적인 명칭이 되지 않았으나 곧 그러한 명칭이 될 것이다.|② 빌 1:1에서 "감독들"도 비록 이 특별한 직무가 일반적인 기능의 견지에서 예외로 한다는 것을 말해주지 않는다 하더라도, 단지 행동이 아닌 직무가 고려되고 있음을 보여준다.|③ 딤전 3:1이하에서 에피스코페($1984)는 추구할 수 있는 독특한 직분이며, 이 직분을 얻으려면 자격이 구비되어야 한다. 이 구절에서는 단순히 자격을 열거하고 직책의 임무들은 열거하지 않는다. 여기에는 성령에 관한 그 이상의 언급이 없는 것으로 보아 일상적인 필요로 말미암아 이것이 발전되었지만, 그 직책의 자격은 매우 진지하게 진술되어 있다. 즉 에피스코포이는 도덕적 신뢰성이 있어야 하고 일부일처의 결혼 생활을 해야 하며 가정 생활에 규율이 있어야 하고, 가르칠 능력이 있어야 하며 성숙해야 한다. 그리고 비 그리스도인의 세계의 표준에 따라서도 비난 받을 만한 점이 없어야 한다.|④ 딛 1:5이하의 병행구절에서 장로들의 자격 요건도 이와 비슷하며, 딛 1:7절에 에피스코포스가 갑작스럽게 프레스뷔테로스 대신에 사용되었다는 점에서 똑같은 기능이 있다는 사실, 즉 순회 사역자, 곧 사도나 선지자나 교사가 없을 때 회중을 인도하고 대표하며, 가르치고, 예배를 인도하는 일이 고려되고 있음을 알 수 있다.|⑤ 딤전 3:2과 딛 1:7에 단수가 사용된 것은 개 교회에 단 한 명의 감독만이 있음을 의미하는 것이 아니다. 이것은 단순히 한 유형으로서의 감독에 관한 언급이다. 감독의 직무의 핵심은 힘보다는 오히려 섬김이다. 술취하지 아니하고 훈련되어 있어야 한다. 그의 권위는 성령으로부터 온 것이다.|[참조: 여기에서 단독적인 지역 교회에서 일하는 몇 명의 감독들을 나타내는 행 20:28과 빌 1:1에 모순되는 것은 하나도 없다. 딛 l:7에서 한 사람의 감독(단수)에게 요구되는 자질들에 대한 언급은 다른 모든 직분 맡은 자들을 통제하는 단일 감독의 군주적인 감독 제도에 대한 이론을 거의 지지하지 않는다. 이 감독 제도는 제 2세기와 제 3세기에 성공한 것인데, 그것은 어느 정도는 탁월한 은사들을 소유한 개인들 때문이며, 또한 어느 정도는 더 견고한 조직에 대한 요구 때문에 성공한 것이다].|⑥ 딤전 5:l7에 "잘 다스리는 장로들", 특히 가르치고 설교하는데 있어서 훌륭한 몇 몇 장로들을 선발한 것은 초기의 구별에 대하여 암시하는 것 같으며, 이 구별은 결국에는 감독이 수위를 차지하는 것으로 발전하고 만다.|(참조:Walter Bauer; L.Coenen).