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원어해설
고요한
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고요한, 평온한.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 에레모스(Lucian)의 어원은 불확실하며, '고요한, 평온한, 평안한'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 에레모스는 신약성경에서 딤전 2:2에 한번 나오며, '평온한'을 의미한다: "임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하려 함이니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
헤롯
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헤롯 Herod(인)||헤로데스는 '한 영웅의 출신'이란 뜻이며, 예수님과 사도시대에 유대에서 세력을 휘둘렀던 왕가의 이름이다. 신약성경에서 다음 인물들이 언급된다.||1. 헤롯 대왕.|'대왕'으로 별칭되는 헤롯 대왕은 이두매의 안티파테르(Antipater)의 아들이다. 그는 안토니(Antony)의 제의와 옥타비안(Octavian)의 동의를 얻어 로마 원로원에 의해 B.C. 40년에 유대의 왕으로 임명되었으며, 유대 나라가 자기에게 보여준 커다란 반대를 마침내 극복하고 B.C. 37년에 왕국을 장악하였다: 그리고 악티움(Actium) 전쟁 후에 그는 옥타비안(Octavian)에 의해 왕권의 비준을 확고히 받았으며 그 후 줄곧 그의 은총을 받았다. 그는 전쟁에 용맹하고 노련하였으며 학식이 있고 명민하였다; 그러나 동시에 극히 의심이 많고 잔인하였다. 그러므로 그는 하스몬 왕가 전체를 멸족시키고 자기의 통치에 반대한 다수의 유대인들을 사형에 처하였으며 나아가서는 자기가 극히 사랑한 아내였던 하스몬 가계의 마리암네(Mariamne)와 그녀가 자기에게 낳아 준 두 아들까지 죽였다. 이러한 유혈 참극 행위에 의해, 그리고 특히 로마의 관습과 제도에 대한 그의 애호와 모방 및 자기 백성에게 부과한 무거운 세금에 의해 그는 유대인들을 매우 소원케 하였으므로 그의 빛나는 성전 재건 업적과 기타의 활수한 행위들에 의해서도 그들의 호의를 되찾을 수 없었다. 그는 나이 70세, 제위 37년째, B.C. 4년에 죽었다(Joseph). 그의 말년에 세례(침례)요한과 그리스도께서 탄생하였다(마 2:1; 눅 1:5).|그는 베들레헴에 있는 두 살 이하의 사내 아이를 죽이라고 명하였다(마 2장).||2. 헤롯 안티파스.|헤롯 대왕과 사마리아 여인 말다케 사이의 아들. 자기 부친의 사후 로마 당국에 의해 갈릴리와 베레아의 분봉왕으로 임명되었다. 그의 첫 아내는 아라비아의 왕 아레타스(Aretas)의 딸이었다; 그러나 그는 후에 그녀와 이혼하고 자기 형제 헤롯의 아내인 헤로디아(Herodias)를 취하였다; 그리고 그로 인해 그의 장인 아레타스(Aretas)가 그에 대해 전쟁을 일으켰으며 아레타스가 그에게 승리하였다. 세례(침례)요한이 이 불법적 관계에 대해 그를 책망함으로 말미암아 그를 투옥시켰다; 그 후 헤로디아의 부추김을 받아 그를 참수하도록 명하였다. 또한 그녀의 권유에 의해 황제로부터 왕의 칭호를 얻기 위해 로마에 갔다. 그러나 그를 상대로 한 헤롯 아그립바Ⅰ세(Herod Agrippa Ⅰ.)의 고소 때문에 갈리굴라(Caligula)는 그를 골(Gaul)의 루그두눔(Lugdunum)에 유배시켰는데(A.D.39), 거기에서 그가 죽은 듯하다. 요세푸스는 그가 스페인에서 죽었다고 한다. 그는 마음이 경박하고 관능적이었으며 사악하였다(Joseph. antt).|신약성경에서 그는 '헤롯' Herod이라는 단명(單名)으로 언급된다: 마 14:1, 마 14:3, 마 14:6; 막 6:16-18, 막 6:20-22; 막 8:15; 눅 3:1, 눅 3:19; 눅 8:3; 눅 9:7, 눅 9:9; 눅 13:31; 눅 23:7이하, 눅 23:11이하, 눅 23:15; 행 4:27; 행 13:1; 막 6:14에서는 그가 $935라 불리는데(1회) 이는 부적절하든지 아니면 '왕의 혈통을 지닌'이라는 의미로 쓰였을 것이다.||3. 헤롯 아그립바Ⅰ세(Herod Agrippa Ⅰ.)|그는 누가에 의해 단지 '헤롯' Herod이라고만 불리며 요세푸스는 도처에서 '아그립바' Agrippa라 부른다. 아리스토불루스(Aristobulus)와 베레니케(Berenice) 사이의 아들, 헤롯 대왕의 손자이다. 그는 다양한 운명의 변화를 겪은 후 두 황제 갈리굴라(Caligula)와 글라우디오(Claudius)의 은총을 얻어 점차 왕의 칭호와 더불어 팔레스타인 전역의 통치권을 획득하기에 이르렀다. 그는 A.D. 44년 그의 재위 7년째(또는 글라우디오에 의한 그의 영토의 확장 시기로부터 계산하면 제 4년)의 54세의 나이로 가이사랴에서 죽었다(Joseph. antt). 그 때가 세베대의 아들 사도 야고보를 죽이고 베드로를 투옥시킨 직후였다(행 12:1, 행 12:6, 행 12:11, 행 12:19-21).||4. '(헤롯) 아그립바Ⅱ세'( Herod AgrippaⅡ).|그는 전술한 인물의 아들이며, 그의 부친이 죽었을 때 17세의 젊은이였다. A.D.48년에 그는 글라우디오 가이사(Claudius Cesar)로부터 칼키스(Chalcis)의 통치권을 부여 받았으며, 아울러 유대의 대제사장 임명권 및 예루살렘 성전의 관리, 감독권을 받았다. 4년 후 글라우디오(Claudius)는 그를 칼키스(Chalcis)에서 소환하고 그 대신 그에게 더 큰 영토 즉 바다내(Batanea) 드라고닛, 가울라니를, '왕'의 칭호와 더불어 부여하였다. A.D. 53년 네로(Nero)는 이 지역들에 디베랴(Tiberias)와 타리캐애(Tarichaeae), 베레아의 줄리아스(Perean Julias) 및 인근 14개 고을을 추가하였다(참고: Joseph. antt).|신약성경 중 그는 행 25:13, 행 25:22-26; 행 26:19, 행 26:27이하, 행 26:32에서 언급된다. 유대 전쟁(the Jewish war)시에 선동적이고 호전적인 민중의 격노를 억제하고자 헛되이 노력하였지만 그는 로마 편을 버리지 않았다. 예루살렘 함락 후 그는 집정관(praetor)의 지위를 받았으며 그가 죽을 때까지 그 왕국을 온전히 보전하였다. 그리고 그의 사망 시기는 트라얀(Trajan)황제의 재위 3년째 였다(그의 나이 73세, 재위 52년째). 그는 헤롯 왕조의 마지막 계승자였다(참조: Keim).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
헤롯 당원
@Hrwdianoiv
헤롯 당원들 Herodians||헤로디아노이(Jos., Ant)는 헤로데스($2264: 헤롯, 유대왕들의 여러 이름)에서 유래했으며, '헤롯 당원들' Herodians를 의미한다. 신약성경에서 이 단어는 3회 사용되었다(마 22:16; 막 2:6; 막 12:13).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
헤로디아
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헤로디아 Herodias||헤로디아는 신약성경에서 6회 나오며, 헤롯 안티파스의 아내로서 세례 요한의 죽음을 획책한 여자(마 14:3-마 14:12; 막 6:17-마 6:29; 눅 3:19; 눅 3:20)이다. 헤로디아는 헤롯 대왕의 아들, 아리스토불루스의 딸이었으며 갈시스왕 헤롯과 아그립바 I 세와 같은 양친을 둔 누이였다.|헤로디아의 첫 번째 남편은 분봉왕 빌립(눅 3:1; 참조, 마 16:13; 막 8:27의 헬라어)과 구별되는 빌립이라 하는 그녀의 아저씨였다(마 14:3, 막 6:17). 요세푸스(Antiq.)가 그를 "헤롯"이라 불렀기 때문에 누가는 이름을 말하지 않았고 일부 옛 사본(마 14:3, D, Lat. VSS)에는 빌립이라는 이름이 빠져 있다. 어떤 학자들은 이 이름이 아마 분봉왕의 이름과 혼동되어 잘못 쓰여진 것이라고 생각한다. 그러나 빌립이라는 이름은 분명히 마가복음과 마태복음의 원문에 나온다. 헤롯의 두 아들이 모두 빌립으로 불리워지지는 않았을 것이라는 주장은 요세푸스가 그의 두 아들들을 "헤롯"이라고 부른다는 사실(Antiq.)에 의해 흔들린다. 그의 이름은 그의 이복 형제의 이름이 헤롯 안티파스인 것처럼 분명히 헤롯 빌립이다.||헤로디아와 그녀의 딸 살로메의 아버지인 그녀의 남편은 로마에 살고 있었는데 그들의 집에 손님으로 와 있는 동안에 안티파스는 헤로디아에게 자기와 결혼하도록 설득하였다. 안티파스는 헤로디아와 결혼하기 위해 그의 첫 번째 아내인 나바테아의 공주와 이혼하였다.||세례(침례) 요한은 공개적으로 이 결혼을 비난했기 때문에 마케루스 감옥에 투옥되었다. 요한의 대담한 비난은 사악한 헤로디아의 격렬한 증오심을 불러 일으켰다. 결국 그녀는 그 춤추는 소녀인 자기 딸로 하여금 안티파스에게 소반에 얹은 요한의 머리를 요구하도록 지시하여 요한을 죽게 했다.||야심적인 헤로디아는 그녀의 두 번째 남편의 몰락을 확실히 하였다. 그녀의 오빠인 아그립바 I 세가 "왕 king"이라는 칭호와 함께 빌립의 영지를 받았을 때 헤로디아는 분봉왕인 자기의 남편도 자신을 위해 그 칭호를 청구하도록 설득하였다. 황제는 대신에 안티파스를 고올로 추방하였고 오만한 헤로디아도 그녀의 남편을 따라 유배를 떠났다(Josephus Antiquities ⅩⅧ.; War II. 6; A. Fahling, Life).|(참조: E. Schurer; -D. E. Hiebert).
헤로디온
@Hrwdivwn
헤로디온 Herodion.||헤로디온은 '영웅적인'을 의미하며, 바울의 친척으로 언급된 로마의 그리스도인이다: "내 친척 헤로디온에게 문안하라 나깃수의 권속중 주 안에 있는 자들에게 문안하라"(롬 16:11). 바울은 그를 혈육이나 또는 단순히 같은 유대인으로서 "내 친척"이라 불렀다. 이 이름은 그가 헤롯 가에서 해방된 자유민이거나 또는 아마도 아리스도불로 가에 속한 사람이었음을(10절) 시사한다.|(참조: D. E. Hiebert).
헤사이아스
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이사야 Isaiah (인)||헤사이아스는 히브리어 예샤야후(여호와는 구원이시다)의 헬라어의 음역이며, '이사야' Isaiah를 음역한다.|이사야는 아모스(예언자 아모스와 다른 인물)의 아들이며(사 1:1), 유다 왕들인 웃시아, 요담, 아하스와 히스기야 시대에 예언 활동을 한 예언자이다(사 1:1; 사 6:1; 사 7:1, 사 7:3; 사 14:28; 사 36:1; 사 38:1). 그는 예언자 호세아, 아모스와 동시대에 활동했다(호 1:1; 암 1:1).|이사야는 메시야에 대해 많은 예언을 했다. 그는 메시야 도래(사 59:16-18, 사 59:20), 탄생과 통치(사 7:14; 사 9:1, 사 9:6-7; 사 11:1-2, 사 11:1-9; 사 16:5; 사 32:1-5; 마 1:22-23), 그의 선구자 요한의 사명(마 3:3), 그의 임무 및 사명(사 40:3; 마 3:3; 눅 4:17, 눅 4:19; 사 42:1-4; 사 49:1-12; 마 12:17-21), 그의 죽음과 그의 구속(사 53:7이하; 사 61:1-11; 마 8:17; 벧전 2:21-25)에 대해 예언했다.|이사야는 복음에로 초대하고(사 55:1-3; 행 13:34), '죄인의 구원'을 예언했다(사 1:18-20; 사 53:6-9).|(참조: TB).
에서
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에서 Esau||에사우는 히브리어 에사우(털로된, 거친, 창 25:25)의 음역이며, 이삭의 장자이다. 신약성경에서 그의 이름 에사우는 3회, 로마서(롬 9:13), 히브리서(히 11:20; 히 12:16)에만 나온다.||(a) 바울은 롬 9:13에서 하나님께서 에서를 거부하신 것을 예표적으로 적용한다. 바울은 하나님의 뜻은 출생의 특권이나 공과에 의존하지 않는다는 것을 증명하고자 하였다. 에서는 선택받은 야곱과 같이 아브라함의 아들이다. 따라서 출생의 특권은 에서의 후손이나 야곱의 후손 모두에게 똑같이 적용된다. 즉 스스로를 아브라함의 자손들이라고 부르는 이스라엘은 모두 출생상의 특권을 가진다. 또한 이것은 공로의 문제나 그 반대도 아니다. "그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암아 서게 하려 하사 리브가에게 이르시되 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨나니"(롬 9:11 이하). 하나님이 에서의 거부하신 이야기를 이렇게 예표적으로 사용하는 것은 바울 만의 고유한 것이다. 당시의 유대 문헌에는 비슷한 예가 없다.|유대교에서의 예정설에 관한 일반적인 개념을 여기에 적용할 수는 없다. 오히려 그 반대로 유대 문헌에서 에서의 거부를 논함에 있어서 출발점은 그의 출생의 특권의 기본적 존속이다. 문제 해결의 실마리는 에서의 악한 행위로 말미암아 그 특권이 무효로 되었다는 입장을 따른다. 이런 관점에서 에서 자신과 후손들의 미래의 행위가 예견되고 고려되었다. 유대적 관점은 Jud 35:13에 전형적으로 나타나 있다: "... 나는 일찌기 그가 먼저 태어난 고로 야곱보다 이삭을 사랑하였다. 그러나 이제는 에서보다 야곱을 사랑한다. 왜냐하면 에서는 많은 악행을 저질렀으며 그에게 의가 없기 때문이다. 그의 모든 길은 불의하고 폭력적이며 그에게는 의로움이 없다. ...그와 그의 후손은 구원받지 못할 것이며 땅에서 멸망할 것이다.... 그가 아브라함의 하나님을 버렸은즉 ... 그와 그의 자손은 ...". 에서와 그의 자손들은 스스로를 아브라함의 자손들로부터 분리되기를 선택하였다. "그들(에서의 후손들)은 하나님과 소원하게 되었은즉, 주를 두려워한 자들 가운데 속하는 자녀들이 되지 않았기 때문이다". 에스드라사서 3:14에는 바울의 일련의 사상과 명백히 유사한 점이 있다: "네가 스스로 이삭을 선택하셨으나 에서를 거부하였다". 여기서 세상 권세(로마)의 예표인 에서는 그의 악함 때문에 거부 당한다. 따라서 에서는 일관되게 "악한 자"로 불리운다. 랍비 문헌에서 이스마엘과 에서는 원래 아브라함의 자손에 속하나 나중에 그들의 부정함 때문에 배제되는 것으로 나타난다. "삼대 동안 부정이 우리 조상들로부터 사라지지 않았다. 아브라함은 이스마엘을 낳고, 이삭은 에서를 낳고 야곱만이 흠없는 열 두 지파를 낳는다". 유대 문헌에서 에서는 에돔과 로마와 기독교 교회를 상징한다. 필로가 에서라는 이름을 비유적으로 사용하는 용법의 출발점은 에서가 "악한 자"를 대표한다는 전승이다. 그러므로 그에게 있어서 에서는 우의적으로 토 파울론 가이 일로곤(악하고 이성 없는 것)을 대표할 수 있다.||(b) 히 11:20에서 이삭은 장차 일에 관하여 에서를 축복하였다. 당시 유대교의 주류적 견해는 하나님께서 에서의 악함을 미리 보셨기 때문에 이삭으로 하여금 부지중에 에서를 그의 아우에게 종속하도록 축복하게 하셨다는 것이었다. 나중에서야 이삭은 이러한 하나님의 행동의 이유를 알게 된다.||(c) 다른 한편 히 12:16은 에서를 "망령된 자"라고 부를 때 일반적인 유대교 전승과 일치한다. 마찬가지로 클레멘트 4. 8은 에서를 시기하는 사람의 원형으로 대표하고, 에서와 야곱의 이야기로부터 질투의 악한 효과를 예증한다: "...경쟁과 시기가 형제 살해의 원인이다. 우리의 조상 야곱은 경쟁 때문에 그의 형 에서의 낯을 피하여 도망하였다...".|(참조: Odeberg).
헷손
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보다 못한, 더 적게||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||헷손은 헤카(%1061: 부드럽게)에서 유래한 비교급이며,|(a) '보다 못한, 보다 낮은'|(b) '더 적게'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||헷손은 신약성경에서 2회 나온다(고전 11:17; 고후 12:15).||(a) 고전 11:17에서 헷손은 '보다 못하거나 나쁜'이란 의미를 나타낸다: "내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 저희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라".||(b) 고후 12:15에서 헷손은 '더 적게'를 의미한다: "내가 너희 영혼을 위하여 크게 기뻐함으로 재물을 허비하고 또 내 자신까지 허비하리니 너희를 더욱 사랑할수록 나는 덜 사랑을 받겠느냐".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
쉬다
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쉬다, 조용한 생활을 하다, 침묵하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 헤쉬카조(Aeschyl., Thu. 이래)는 헤쉬코스(%363: 조용한)에서 유래했으며, 대개 말, 일, 또는 갈등의 종식, 스스로 안정시킴, 침묵시킴을 나타낸다.||(a) '쉬다, 일을 그만 두다.'|(b) '조용한 생활을 하다.'|(c) '침묵하다, 잠자코 있다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 헤쉬카조는 70인역본에서 4회 나오며, 주로 히브리어 샤카트(8252: 조용하다, 쉬다, 잠자다, 평화롭다, 진정시키다, 평온케하다, 고요하다)의 역어로 사용되었다. 따라서 헤쉬카조는 70인역본에서 자주 전쟁이 끝난 뒤에 오는 평화(예컨대 삿 3:11; 삿 3:30; 왕하 22:20)에 대하여 사용되었고, 그 밖에도 말을 삼가함(느 5:8; 욥 32:6), 어떤 일을 하다 중도에 그침(욥 32:1), 휴식함(욥 37:8; 렘 46[26]:27), 심지어 비난받을 만한 나태함(삿 18:9)에 대하여도 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 헤쉬카조는 신약성경에서 5회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 헤쉬카조는 눅 23:56에서 '일을 쉬는' 것을 나타낸다: "돌아가 향품과 향유를 예비하더라 계명을 좇아 안식일에 쉬더라".||(b) 헤쉬카조는 행 21:14에서 '설득하려는 노력의 중단'을 나타낸다: "저가 권함을 받지 아니하므로 우리가 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 그쳤노라".||(c) 헤쉬카조는 '비등하던 반대의 소리가 잠잠하는' 것을 나타낸다.|① 눅 14:4, "저희가 잠잠하거늘 예수께서 그 사람을 데려다가 고쳐 보내시고".|② 행 11:18, "저희가 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 가로되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라".||(d) 살전 4:11, "또 너희에게 명한 것 같이 종용하여 자기 일을 하고 너희 손으로 일하기를 힘쓰라". 여기서 바울은 데살로니가인들에게 '조용한 가운데 자기 일을 하라고' 한다. 이 말에는 자기 직분을 지키고 다른 사람의 일에 참견하지 말라는 부가적 의미를 나타낸다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; M. J. Harris).
조용함(히)
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고요함, 안정, 침묵.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 헤쉬키아(Homer 이래)는 헤쉬키오스($2272: 평화로운, 고요한)에서 유래했으며,||(a) '고요함, 정적, 안정',|(b) '침묵'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 헤쉬키아는 70인역본에서 12회 나오며, 할례 행하는 일을 마침(수 5:8), 전쟁으로부터 벗어나 자유로움(대상 4:40; 대상 22:9), 밤의 적막(잠 7:9), 생의 정적(잠 11:12; 겔 38:11; 마카베오일서 9:58)을 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 헤쉬키아는 신약성경에서 4회 나온다.||(a) 행 22:2, "저희가 그 히브리 방언으로 말함을 듣고 더욱 종용한지라 이어 가로되". 여기서 헤쉬키아는 바울이 선동을 받은 예루살렘 군중들에게 그들의 토착어인 아람어로 말하는 것을 듣고 조용해진 사건을 묘사하고 있다.||(b) 살후 3:12, "이런 자들에게 우리가 명하고 주 예수 그리스도 안에서 권하기를 종용히 일하여 자기 양식을 먹으라 하노라". 어떤 학자들은 '떠들기는 조금하고 일하기는 많이 하여라'라는 옛날 격언을 이곳에서 응용한 것이라는 의견을 말하였다. 필립스는 '일정한 일을 하여 스스로 소득한 양식을 먹으라'라고 번역하였다. 조용히라는 호소는 저들의 참견을 지적한 것이라기보다 저들이 교회 안에서 침착하지 못한 점을 지적한 것 같다(A. E. Airhart).||(c) 딤전 2:11; 딤전 2:12, "11 여자는 일절 순종함으로 종용히 배우라 12 여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니 오직 종용할찌니라". 사도 바울은 여자들에게 교회에게 주어진 교훈에 조용히 귀 기울이며, 가르치는 자들에게 응당 경의를 표하라고 명령하였다. ("가르치기 위하여") 공식적으로 성경을 해석하는 것은 여자의 직무 영역 밖의 것이며(참조: 딛 2:3-딛 2:5), 교회에서 남자를 주관하는 것도 마찬가지이다. 교회에서 여자는 조용히 있어야 했다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; M. J. Harris).
안정한
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고요한, 평화로운||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 헤쉬키오스(Homer. 이래)는 '평화로운, 고요한' tranquil을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 헤쉬키오스는 신약성경에서 2회, 디모데전서, 베드로전서에만 사용되었다.||(a) 딤전 2:2; "임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하려 함이니라".||(b) 벧전 3:4, "오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라 이는 하나님 앞에 값진 것이니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
죄를 보라
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혹은 or.||부사 에토이는 에($2228: 혹은 or, 보다 than)와 토이($5104)에서 유래했으며, '혹은' or을 의미한다.|에토이는 신약성경에서 롬 6:16에 한번 나온다: "너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라".|(참조: J. H. Thayer).
부족하게 하다
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보다 열등하다, 지다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 헷타오는 엣톤(%458)에서 유래했으며,||(a) '보다 못하게(열등하게) 만들다, 이기다'(Polyb., Diod. 등).|(b) '보다 열등하다, 패배하다, 지다'(Soph., Hdt., 이래)를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 헷타오는 신약성경에서 3회 나오며, 다음과 같이 사용되었다||(a) 고후 12:13에서 헷타오는 '~보다 열등하다'라는 의미로 사용되었다: "내 자신이 너희에게 폐를 끼치지 아니한 일 밖에 다른 교회보다 부족하게 한 것이 무엇이 있느냐 너희는 나의 이 공평치 못한 것을 용서하라".||(b) 벧후 2:19; 벧후 2:20에서 헷타오는 '지거나 정복당하다'라는 의미로 사용되었다: "19 저희에게 자유를 준다 하여도 자기는 멸망의 종들이니 누구든지 진 자는 이긴 자의 종이 됨이니라 20 만일 저희가 우리 주 되신 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
실패
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실패, 손실.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 헷테마는 헷손(%459: 보다 못한, 보다 낮은, 더 적게)에서 유래했으며,||(a) '실패, 패배',|(b) '손실'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 헷테마는 신약성경에서 2회 나오며, 로마서(1회)와 고린도전서(1회)에만 사용되었다.||(a) 롬 11:12에서 '실패'라는 의미를 나타낸다: "저희의 넘어짐이 세상의 부요함이 되며 저희의 실패가 이방인의 부요함이 되거든 하물며 저희의 충만함이리요". 이스라엘은 실족했다. 그러나 궁극적으로 넘어지기까지 된 것은 아니다. 이스라엘의 실패로 말미암아 이방인을 위한 길이 트이게 되었다. 이제 이방인을 받아들이는 것은 이스라엘을 자극시키려는 것이다.||(b) 고전 6:7에서 헷테마는 '손실'을 의미한다: "너희가 피차 송사함으로 너희 가운데 이미 완연한 허물이 있나니 차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐". 이것은 아마도 '논쟁과 법정으로 가는 습관 때문에 회중이 경험한 영적 손실'을 의미한 것이다. 더 나아가서 '신앙 생활, 곧 생활 구원에서 있어서 실패'를 의미할 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
해로움
h|tton
열등한, 보다 적게, 보다 나쁘게.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 헷톤(Homer 이래)은 헷손(%459: 보다 못한, 보다 낮은, 더 적게)에서 유래했으며,||(a) 형용사적으로 '열등한, 하위의',|(b) 부사적으로 '보다 덜, 보다 적게, 더욱 나쁘게'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 헷톤은 신약성경에서 2회 나오며, 고린도전서와 후서에만 사용되었다.||(a) 고전 11:17에서 헷톤은 '더 나쁘게'라는 의미로 사용되었다: "내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 저희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라". 성찬은 교회 영적 생활을 함양하는 대신에 영적 퇴폐를 위한 시간이 되었다.||(b) 고후 12:15에서 헷톤은 '보다 적게'라는 의미로 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).