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도마
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도마 Thomas(인)||도마스는 아람어 테옴(쌍둥이)에서 유래했으며, 한글개역 성경에서 '도마'로 음역했다.||(a) 도마스는 신약성경에서 11회 나온다(마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15; 요 11:16; 요 14:5; 요 20:24; 요 20:26; 요 20:27; 요 20:28; 요 20:29; 요 21:2; 행 1:13).||(b) 도마는 열 두 제자 중 한 사람이다. 요한복음에서는 도마가 나오는 모든 곳에서 그는 "디두모"(KJV: Didymus)라고도 불리우는데 이것도 헬라어로 "쌍둥이"라는 뜻이다(RSV). 히브리어로 "쌍둥이"를 뜻하는 "도마"는 개인의 이름이 아니라 형용사일지도 모른다. 시리아어를 사용하는 교회들에서 그는, 외경 도마행전과 요 14:22에 나오는 "유다(가룟인 아닌)"에 대해 "도마"와 "유다 도마"라는 다른 이름들을 사용하는 수리아 사본에서 증명되는 바와 같이 유다 도마로 알려져 있었다. 사실 도마행전의 헬라어 번역판에서 "유다 도마"는 그리스도 자신의 쌍둥이로 생각되었는데 일부 학자들에 의해서 진지하게 받아들여져 왔으며 지금까지도 메소포타미아 교회에서는 사실로 여겨지는 견해이다. 그의 성격은 요한복음의 본문을 통해 알 수 있다.|요 11:6에서 주님께서 유대인들이 주님을 돌로 칠 것이라는 다른 제자들의 경고에도 불구하고 나사로를 고치시러 유대로 가시려고 결정하셨을 때 도마는 "우리도 주와 함께 죽으러 가자"라는 말로 그의 비관주의와 강한 충성심을 동시에 보여주었다|요 14:5에서 예수님께서 제자들이 아버지의 집으로 가는 길을 알고 있다고 하셨을 때 도마는 숨김없이 그의 무지를 고백할 만큼 정직하고 솔직했다: "주여 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠삽나이까". 도마의 둔하고 불충분한 이해 때문에 예수님께서는 자신에 대한 더 많은 진리를 드러낼 기회를 얻게 되셨다(참조: 요 14:6; 요 14:7).|요 20:24; 요 20:25에 보면, 어떤 이유에서인지, 우울해서인지, 환멸을 느껴서인지, 도마는 예수님께서 부활하신 날 저녁, 제자들에게 나타나셨을 때 다른 제자들과 함께 있지 않았다. 그들이 주님을 보았다고 말하자 도마는 자기가 실재의 증거를 보고 만질 수 없다면 예수님의 부활이 사실임을 믿지 않겠다고 했다. 이 때문에 "의심하는 도마"가 속담이 되었다. 그러한 증거가 팔 일 후에 제시되었을 때 그는 가장 웅장한 믿음의 표현을 요한복음에 말하였다: "나의 주시며 나의 하나님이시니이다!"(요 20:28).|요 21:1-요 21:14에 의하면 도마는 다른 여섯명의 제자와 갈릴리 바다에서 고기를 잡고 있었으나 한 마리의 고기도 잡지 못하고 있을 때, 예수님께서 부활하신 후에 세 번째로 그들에게 나타나셨다. 주님의 명령에 따라 배의 오른편으로 그물을 던지자 그들은 그물 가득히 고기를 잡게 되었다. 이 일 후에 그들은 함께 아침 식사를 했다. 도마에 대한 신약성경의 마지막 기록에는 예수님께서 승천하신 후에 열 한 제자들과 몇 명의 여자들과 예수님의 어머니 마리아와 예수님의 형제들과 함께 모여 기도한 충성스런 제자로서 언급된다(행 1:12-행 1:14).||(c) 도마의 그리스도의 부활 이후의 전도 활동에 관한 미심쩍은 전승들이 있다. 유세비우스에 의해 인용된 오리겐의 말에 의하면(Hist. III. 1), 도마는 파르티아에서 사역했다고 한다. 도마행전(2세기)은 제비를 뽑아서 세계를 제자들의 선교 지역으로 분할하였다고 한다. 이 외경의 모순되는 기록은 도마의 선교 지역은 제비에 의해 인도로 정해져서, 그 곳에서 많은 시련을 겪고 순교하여 그가 개종시킨 자들에 의해 매장되었다고 한다. 그러나 알렉산드리아의 클레멘트(Stromateis, Bk. 4)에 의하면 도마는 순교한 것이 아니라 자연사 했다 한다. 그의 유골로 생각되는 것이 16세기 경까지 그곳에 전시되었다. 다른 진기한 이야기들이 외경의 "성 도마의 설교"와 "성 도마의 인도에서의 순교"에 기록되어 있다. 현대 인도의 성 도마의 그리스도인들은 주로 이들 문서들에 근거하여 자신들은 이 선교의 아버지의 영적 혈통을 이어 받았다고 주장한다. 다른 전승은 그의 유골이 메소포타미아의 에뎃사로 옮겨져서 십자군 기간 중에 그 곳에서 이탈리아의 오로토나로 옮겨졌다고 말한다.|(참조: A. M. Ross; C. K. Barett).

흉갑
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가슴, 흉배||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 도락스는 도렛소(%813: 흉배로 무장하다)에서 유래했으며,||(a) '가슴' the breast, 목에서부터 늑골이 끝나는 배꼽에 이르는 신체의 부분(Aristot., Eur., Plat)||(b) '흉갑, 흉배' a breastplate, 두 부분으로 이루어져 있으며 목부터 허리에 이르는 몸 양쪽을 보호해 줌(Hom., Hdt., Xen., Plat)을 의미한다. 계 9:9, 계 9:17; "의의 흉배를 붙이다", 즉 흉배 같은 의, 엡 6:14; "믿음의 흉배", 흉배 같은 믿음, 살전 5:8 (사 59:17; 지혜서 5:19[18]).||#2. 70인역본의 용법.||명사 도락스는 70인역본에서 '흉배'를 의미한다(사 59:17; 지혜서 5:19).||#3. 신약성경의 용법.||명사 도락스는 신약성경에서 5회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 도락스는 계 9:9에서 '가슴'에 대해 사용되었다: "또 철흉갑 같은 흉갑이 있고 그 날개들의 소리는 병거와 많은 말들이 전장으로 달려 들어가는 소리 같으며".||(b) 도락스는 가슴에 대는 것, '흉배'에 대해 사용되었다.|① 계 9:9, 계 9:17, "9 또 철흉갑 같은 흉갑이 있고 그 날개들의 소리는 병거와 많은 말들이 전장으로 달려 들어가는 소리 같으며 17 이같이 이상한 가운데 그 말들과 그 탄 자들을 보니 불빛과 자주빛과 유황빛 흉갑이 있고 또 말들의 머리는 사자 머리 같고 그 입에서는 불과 연기와 유황이 나오더라".|② 엡 6:14, "그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고".|③ 살전 5:8, "우리는 낮에 속하였으니 근신하여 믿음과 사랑의 흉배를 붙이고 구원의 소망의 투구를 쓰자".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

야이로
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야이로 Jairus(인)||이아에이로스는 '그가 깨우치신다'를 뜻하는 히브리어 야이르(2971, 70인역본), 또는 대상 20:5에서 역시 '그가 깨우시리라'를 뜻하는 야이르(3265)에서 유래한 음역이며, 한글 개역 성경에서 '야이로'라고 번역했다.||구약성경, 외경, 요세푸스의 유대 전쟁기, 그리고 신약성경에서 발견되는 이름이다.||신약성경에서 이아에이로스는 2회 나오며, 막 5:22(병행구 눅 8:41)에만 사용되었다: "회당장 중 하나인 야이로라 하는 이가 와서 예수를 보고 발 아래 엎드리어".|신약성경에서는 그의 죽은 딸을 예수님께서 살리신 회당장의 이름으로 쓰여졌다.|신약성경에 기록된 갈릴리 호수 근처에서 일어났던 이 사건(막 5:21-막 5:24, 막5:35-막 5:43; 눅 8:40-눅 8:42, 눅 8:49-눅 8:56; 마 9:18; 마 9:19; 마 9:23-마 9:26)은 어떻게 야이로(마태복음에는 이름이 나와 있지 않음)라는 이름의 회당 관리가 예수님께 그의 열 두 살 된 딸에게 오셔서 그녀를 살려주시기를 간청하고, 구세주께서 어떻게 그것을 행하셨는지를 말해준다.|야이로는 아르키쉬나고고스 "회당장"(막 5:22; 막 5:35; 눅 8:41; 그러나 마 9:18; 마 9:23에는 아르콘, "통치자 ruler"[한글 개역: '직원'])이라고 불리웠는데, 이것은 그의 임무가 예배를 위한 물질적인 준비에 대한 책임을 포함하고 있는 지도자였음을 말해준다.|비록 막 5:22의 "야이로라 하는 이"라는 말이 고대의 두 사본(D와 itala)에는 빠져 있지만 어떤 이들처럼 그 이름이 초기 사본의 자료에는 없었으며 이후에 누가로부터 덧붙여진 것이라고 의심할 이유는 없다. 초기 마가복음 사본의 대부분에는 이 이름이 있으며, 이 이름과 신약성경의 다른 이름들이 1세기와 2세기 납골당의 비문에 나타나는 것을 볼 수 있다. (FLAP, 333).|"야이로"라는 단어는 히브리어 야이르 '그가 깨우시리라'(드문 이름, 대상 20:5)에서 유래한 것 같은데, 이는 그의 딸의 '깨어남' awakening과 일치하지만 이 이야기가 어떤 이들이 주장하듯 전설상의 부활이라는 것을 보여 주지는 않는다. 왜냐하면 야이로는 보통 히브리어로 '그가 깨우치시리라"의 뜻으로 사용되었으며 막 5:41과 눅 8:54에 기록된 용어는 "깨움 awakening"이 아니라 "일어남 rising"이기 때문이다(에게이레, "일어나라 get up").|구약성경에서 야이로에 상당하는 이름은 야일이다(민 32:41; 신 3:14; 수 13:30; 삿 10:3-5; 왕상 4:13; 대상 2:22, 23; 에 2:5; 참조, 1 Esd 5:31, Jos. War II. xvii. 9).(A. Plummer).|(참조: W. H. Mare)

야곱
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야곱 Jacob.||이아콥은 히브리어 야아콥의 음역이며, '발꿈치를 잡은 자, 속이는 자, 대신들어 앉은 자(찬탈자)'를 의미한다(창 25:21 이하). 신약성경에서 이아콥이란 이름은 27회 나온다.||(a) 신약성경에서 "아브라함과 이삭과 야곱"이라는 문구는, 유대인의 자랑이자 그들이 특권으로 여긴 하나님과의 특별한 관계를 나타낸다. 아브라함과 이삭과 야곱은 이스라엘을 대표하는 세 명의 족장이며, 하나님께서 이 세 족장과 언약을 맺으셨다. 그러므로 이 표현은 신실하고 참된 이스라엘의 상징이다. 바리새인들은 이 상징을 특별히 자신들에게 적용시켰다. 그들은 스스로 하나님의 뜻을 받아들였으며, "하늘의 멍에"를 받아들였기 때문이다. 언약으로 말미암아 신실한 유대인은 다가오는 하나님의 나라를 보증 받았으며, 하늘나라의 시민권을 가졌다. 따라서 "아브라함과 이삭과 야곱"은 "하나님 나라의 아들들"을 나타내는 어구로 간주될 수 있다. 더 정확하게 아브라함과 이삭과 야곱을 조상으로 가진 자들은 "하나님 나라의 아들들"이었다. 따라서 마 8:11 병행구의 말씀은 바리새인들에게 이제까지 들어본 적이 없는 불합리한 말로 여겨질 수밖에 없었다. 언약의 외인들(믿지 않은 자들)이 하나님 나라의 아들들이 되고, 아들들 자신들은 쫓겨났다고 말하였다.||후기 유대교에서 "아브라함과 이삭과 야곱"이라는 문구는 토라와 선지자들에게서 발견된다. 이 표현과 결합되어 있는 사상은 마카베오이서 1:2에 함축적으로 나타나 있다: "하나님께서 너에게 선을 베푸시고, 그의 신실한 종들, 곧 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 그의 언약을 기억하시리라". 세 명의 족장 안에 언약의 백성 이스라엘과의 하나님의 관계(dealings)의 원형이자 보증이 들어있다: "...주 우리 하나님께 감사하자, 그는 우리를 그가 우리 조상들에게 행하신 것과 같이 시험하신다. 그가 아브라함에게 행하신 것을 기억하라. 또 그가 이삭을 얼마나 크게 시험하셨는지를, 또 야곱에게 일어난 모든 일을 기억하라..."(유딧 8:26).|이 문구는 낱낱의 예를 들 필요가 없을 만큼 랍비 문헌에 너무나 흔히 나온다. 아브라함과 이삭과 야곱과의 하나님의 관계는 언약의 백성들과의 하나님의 관계의 원형이자 보증임은 자명한 전제인 것이다.||이 사상은 또한 막 12:26; 마 22:32; 눅 20:37에서 출 3:2; 출 3:6에 대한 해석학적 호소에서 전제되어 있다. 행 3:13도 참조하라. 결론은, 아브라함과 이삭과 야곱이 죽은 자들로부터 다시 살아나는 것을 우리가 확실히 가정해야 하는 바와 같이 그들의 자손들에게도 역시 확실하다는 것이다.|행 3:13의 요점은 예수님을 거룩하게 하시고 생명의 주로 만드신 분은 바로 이스라엘의 하나님이시므로 유대인들이 그리스도를 거부하는 것은 그들 자신의 하나님을 거부하는 것이 된다는 말씀이다.||세 명의 족장들의 이름의 결합은 제한의 목적을 지닌다. 모든 유대인들은 아브라함의 자손들이고, 또 스스로를 아브라함의 자손들이라고 부른다. 따라서 그들은 아브라함에게 주어진 약속들에 이르른다. 하지만 아브라함이나 이삭의 모든 후손들이 하나님의 백성, 이스라엘인 것은 아니다. 언약의 백성을 한정하는 것은 바로 야곱이라는 이름이다. 그리하여 히 11:9에서 이삭과 야곱은 아브라함과 함께 약속의 후사들인 것이다. 이러한 계승적 제한은 행 7:2-8에 반영되어 있다.|참조: 토빗 4:12: "우리는 선지자들, 즉 노아, 아브라함, 이삭과 야곱의 후손들이다".||(b) 바울은 참된 이스라엘, 하나님의 참 자손은 야곱의 후손들이라는 이러한 사상을 버린다. 바울에게 있어서는 유대인인든 이방인이든 그리스도인들이 아브라함의 참 자손이요, 그에게 주어진 약속의 후사들이다. 바울은 구약성경을 인용하면서 육신을 따라 난 이스라엘을 지칭하기 위해 단 한번 야곱을 사용한다(롬 11:26). 그러나 바울은 유대적 사상에 반하여, 야곱을 선택하고 에서를 거부한 구약성경의 기사를 사용하여 하나님의 뜻은 출생의 권리에 의존하지 않음을 보여준다(롬 9:13).||(c) 이스라엘을 뜻하는 "야곱의 집"이라는 표현(눅 1:33; 행 7:46)-구약성경에서 그런 의미로 이미 사용되었음-도 역시 야곱이라는 이름의 제한적 의미와 연관된다.||(d) 클레멘트일서 31.4 이하도 위의 사상의 범위에 속한다: "야곱은 그의 형으로 인해 비천하게 고향을 떠나 도망하였다... 그리고 그에게서 이스라엘의 열 두 지파가 일어났다. 만약 이것을 보다 더 좁은 의미로 생각해보면 그가 부여 받은 선물들의 위대성이 깨달아질 것이다. 그로부터 하나님의 제단을 섬기는 모든 제사장들과 레위인이 나왔다. 그로부터 주 예수께서 육신을 따라 났으며, 그로부터 왕과 통치자들과 방백들이 유다를 통하여 나왔다". 기자에게 있어서 야곱은 육적 이스라엘의 축도요 예수님도 육신을 따라서는 대제사장으로서 야곱에게 예속한다. 기자(32.2)가 즉시 창 15:5; 창 22:17에 따라 아브라함에게 준 약속을 야곱과 연관시키는 것도 주목할 만하다. 야곱과 그의 자손들, 그들만이 아브라함의 참 자손들이다.|(참조: Odeberg.).

야고보
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야고보 James||이아코보스/ 야고보는 신약성경에서 42회 나오며 5명의 야고보에 대해 사용되었다.||1. "주의 형제" 야고보(갈 1:19).|그는 막 6:3과 병행구 마 13:55에서 예수님의 네 형제 중 맨 첫째로 언급되어 있다. 예수님의 생애 동안에 야고보는 예수님의 사역에 제한적으로 반응을 나타냈다(막 3:21; 막 3:31). 고전 15:7은 야고보를 부활하신 주님의 모습을 목격한 증인 중에 하나로 열거한다. 이것은 일반적으로 야고보가 오직 부활하신 주님을 목격한 결과로 예수님을 믿는 제자가 되었음을 의미하는 것으로 해석된다. 주님의 형제요 부활의 증인으로서 그는 이제 초기 공동체에서 특별한 권위를 소유하였다(참조: 또한 행 12:17). 바울이 예루살렘에 있었을 때(대략 주후 35년경) 게바와 야고보를 방문했다(갈 1:18이하).|야고보는 세 "기둥"가운데 하나였으며(갈 2:9) 이방인 선교와 관련한 예루살렘 회의에서 바울 및 바나바와 의견을 같이했다(갈 2:1-10; 행 15장, 여기서 야고보는 행 15:13에 언급됨). 예루살렘의 권위자들은 "유대주의자"들이 아니었으며, 야고보도 "유대주의자"가 아니었다. 그들은 "거짓 형제들"(갈 2:4)과 아무 관련이 없었다. 이 회의에서 이방인 선교에 어떤 조건을 부과하지 않았으며 이방인 기독교인들에게 할례를 요구하지 않았다(갈 2:3-6). 이방인 기독교인들에게는 아무것도 요구하지 않은 반면, 야고보는 유대 기독교인들에게는 율법의 의식적 명령의 준수를 요구했다. 따라서 그는 유대 기독교인과 이방인 기독교인간의 식탁 친교를 거부했다(갈 2:12). 베드로가 떠난 후 예루살렘 교회의 지도권은 야고보에게 맡겨진 것으로 보인다. 갈 2:12이하의 이야기는 예루살렘 밖에까지 미친 야고보의 광범위한 영향력을 여실히 보여준다. 바울은 예루살렘으로의 세 번째 여행에서 야고보를 방문했으며(행 21:18), 분명히 이방인 교회의 연보를 전달하기 위함이었다.|유대 기독교 전승에 따르면 야고보는 영예로운 칭호인 호 디카이오스("의로운 자")를 지녔다(Hegesippus; Clement of Alexandria).|요세푸스(Ant xx. 200)는 야고보가 대제사장 안나스의 예루살렘 교회 핍박시 희생되었다고 기록하고 있다. 즉 안나스는 야고보를(예루살렘 교회의 다른 몇몇 교인들과 함께) 베스도가 사망하고 아비누스(A.D 62년?)가 도착하기 전의 기간 동안에 돌로 쳐 죽였다.|야고보의 순교에 관한 전설적인 기록은 Hegesippus Hyomnemata V, apud Eusebius HEⅱ. 23. 10-18 및 (유사한 많은 방법으로) 두 번째 Apocalpse of James 61. 13ff 에 있다.|헤게시푸스는 그의 기록의 마지막 진술에서 야고보의 순교를, 바로 뒤이은 예루살렘 함락과 연관시킨다. 예루살렘의 멸망은 야고보의 처형에 대한 하나님의 형벌이었다는 가정이다.|야고보서는 아마도 "그의 훈계조의 기록을 예루살렘에 있는 교회의 이전의 지도자의 권한 아래 둔"(Kummel, Introduction 291) 알려지지 않은 한 기독교인에게서 나온다; 유 1:1을 참조하라, 유 1:1에서 저자는 자신을 야고보의 형제라고 기록하고 있다. 후기에 야고보는 여러 유대 기독교 그룹에 관한 전승들과 관념론들에서 특별한 역할을 한다.||2. 세배대의 아들이자 요한의 형제인 게네사렛 호수의 어부인 야고보.|그의 형제와 함께 예수님을 따르라는 부름을 받았다(막 1:19f 병행구 마 4:21f; 참조: 막 1:29 및 눅 5:10). 그는 "열 둘"의 무리에 속했다(막 3:17 병행구 마 10:2; 눅 6:14; 행 1:13).|막 3:17에 따르면 예수님은 그와 그의 형제 요한에게 별명을 지어주셨다. 베드로, 야고보, 요한은 막 5:37 병행구 눅 8:51(야이로의 딸을 살림); 막 9:2 병행구 마 17:1; 눅 9:28(변모기사); 막 14:33(겟세마네; 참조: 마 26:37)에서 목격자로서 특별한 역할을 한다. 베드로, 야고보, 요한과 안드레는 종말론적 사건의 때와 표징에 관해 물었다. 세배대의 두 아들들은 특히 눅 9:54과 막 10:35 이하 병행구 (참조: 또한 막 10:41 병행구)에서 두드러진다. 막 10:39은 그들의 순교를 베일에 싸인 방법으로 예언한다. 행 12:2은 야고보의 순교를 간략히 기록한다: 헤롯 대왕(아그립바Ⅰ세)은 기독교인들을 박해하는 과정에서 그를 칼로 처형했다(A.D. 44년?).|논쟁의 여지가 있는 법률적 문제들에 대해서는 Blizler(블리저)를 참고하라. 그에 의하면 야고보는 "아그립바왕 자신에 의해서가 아니라 예루살렘 공회에 의해 기소되고 형을 선고 받은 것 같다. 왕의 충분한 동의와 적극적인 협조가 있었음은 물론이다"(Nov T5 [1962] 205f). (사두개인의 법에 따른) 형벌의 수단에 대해서는 ibid 200-206을 보라.||3. 알패오의 아들 야고보.|이 야고보 역시 열 두 제자 중 한명이었다(막 3:18 병행구 마 10:3; 눅 6:15; 행 1:13). 제자로 부름 받은 이 세금 징수원은 알패오의 아들 레위가 아닌, 알패오의 아들 야고보(후에 바로잡음)로 명명되었다(참조: Hennecke/Schneemelcher Ⅱ)||4. 작은 자, 더 어린 자인 야고보(막 15:40).|알패오의 아들 야고보가 많은 이름(호칭)으로 불리웠고 그 중 하나로서 "작은(어린)야고보"로 불리웠다고 믿는 자들이 많다. 사실이 그러하다면 그는 마리아의 아들이자 요세(또는 요셉)의 형제인 작은 야고보이기도 한 것이다. 마가복음에서의 그 헬라어 용어는 단순히 "작은"(little)이라는 말과 동의어일 뿐이다(막 15:40). 그 헬라어는 "어린"(younger)이나 또는 "더 작은"(less)이라는 뜻으로 번역이 된다. 아마도 이러한 의미의 말은 신장의 크기가 작다는 의미일 것이다. 또는 그가 세베대의 아들과 비교해 볼 때 그 명성면에서 부족하다(작다, RSV에서와 같이)는 의미일지도 모른다. 그의 어머니 마리아는 예수님의 못 박히신 십자가 곁에 서 있었고(마 27:56; 막 15:40) 또한 예수님의 무덤이 텅 빈 것을 발견한 여자로서도 나온다(막 16:1; 눅 24:10).||5. 사도 유다(가롯 유다가 아님)의 아버지 야고보 .|가능성은 희박하지만 형제일 수도 있다. 열 두 제자 중 하나이며 눅 6:16; 행 1:13에 언급되어 있다.|(참조: PEB; K. Niederwimmer).

병고침
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병고침 healing.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 이아마(Hdt. 이래)는 이아오마이($2390: 고치다, 치유하다)에서 유래했으며,||(a) '치료의 수단, 의약품(Hdt., Thuc., Plut.).||(b) '병고침, 치유'(Plat.)를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 이아마는 70인역본에서 10회 나오며, 히브리어 마르페(4832: 치유, 구제, 건강, 대하 36:16; 전 10:4; 렘 33:6), 아루카(724: 치유, 회복, 사 58:8; 렘 30:17)의 역어로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 이아마는 신약성경에서 고린도전서 12장에만 3회 나오며, '병고침'의 은혜에 대하여 사용되었다: "9 다른이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 28 하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘째는 선지자요 세째는 교사요 그 다음은 능력이요 그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라 30 다 병 고치는 은사를 가진 자겠느냐 다 방언을 말하는 자겠느냐 다 통역하는 자겠느냐"(고전 12:9; 고전 12:28; 고전 12:30).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

얌브레
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얌브레 Jambres(인)||이암브레스는 신약성경에서 딤후 3:8에 한번 나오며, 이안네스와 나란히 사용되었다: "얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것 같이 저희도 진리를 대적하니 이 사람들은 그 마음이 부패한 자요 믿음에 관하여는 버리운 자들이라".|탈무드에는 이 두사람의 이름이 요하니와 암레로 나온다. 이 두 사람은 랍비 문헌에서 타락한 사람들로 나타나며, 모세 및 아론과 겨루고자 했던 애굽의 우두머리 마술사들이라고 묘사한다.|출애굽 기사에서 모세와 아론은 바로에게 이스라엘이 하나님을 경배하기 위하여 광야로 나가는 것을 허락하라는 여호와의 말씀을 전하였으나 그 군주는 거절했다(출 5:1-출 5:4). 그래서 모세는 그것을 확증하고 그의 지팡이로 뱀을 만드는 이적을 행했는데, 그 술객들도 역시 같은 요술을 행했다(출 7:10-12; 출 7:20-22; 출 8:5-7, 17, 18). 바울이 딤후 3:8에서 언급한 것은 이 일련의 사건에 관한 것이다. 바울은 이러한 모세를 대적한 애굽 술객 부류들의 개별적이며 강력한 훼방을 생생하게 묘사함으로서 복음의 대적자들의 타락한 상태를 나타낸다.|(참조: H. Odeberg; PEB).

얀나
!Iannaiv
얀나 Janna(인)||이안나이는 기원이 히브리어 인듯하며, 한글개역 성경에서 '얀나'로 음역했다.|얀나는 스룹바벨과 함께 바벨론의 포로 생활에서 풀려나 그 본토로 귀환했던 자들의 목록에 나오는 101명 자손 집안의 두령이며, 구약 외경 에스드라상 5:16에 등장한다. 구약정경의 병행구 스 2:3 이하와 느 7:8 이하에는 이들 가족의 이름이 빠져 있다.||신약성경에서 얀나는 눅 3:24에 한번 나오며, 예수님의 계보에서 그의 조상 중 한사람으로 나타난다: "그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요 그 이상은 멜기요 그 이상은 얀나요 그 이상은 요셉이요".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB).

얀네
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얀네 Jannes(인)||이안네스는 신약성경에서 딤후 3:8에 한번 나오며, 이암브레스와 나란히 사용되었다: "얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것 같이 저희도 진리를 대적하니 이 사람들은 그 마음이 부패한 자요 믿음에 관하여는 버리운 자들이라".|탈무드에는 이 두사람의 이름이 요하니와 암레로 나온다. 이 두 사람은 랍비 문헌에서 타락한 사람들로 나타나며, 모세 및 아론과 겨루고자 했던 애굽의 우두머리 마술사들이라고 묘사한다.|출애굽 기사에서 모세와 아론은 바로에게 이스라엘이 하나님을 경배하기 위하여 광야로 나가는 것을 허락하라는 여호와의 말씀을 전하였으나 그 군주는 거절했다(출 5:1-출 5:4). 그래서 모세는 그것을 확증하고 그의 지팡이로 뱀을 만드는 이적을 행했는데, 그 술객들도 역시 같은 요술을 행했다(출 7:10-12; 출 7:20-22; 출 8:5-7, 17, 18). 바울이 딤후 3:8에서 언급한 것은 이 일련의 사건에 관한 것이다. 바울은 이러한 모세를 대적한 애굽 술객 부류들의 개별적이며 강력한 훼방을 생생하게 묘사함으로서 복음의 대적자들의 타락한 상태를 나타낸다.|(참조: H. Odeberg; PEB).

낫게 하다
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치료하다, 고치다 heal.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 이아오마이(Homer. 이래)는||(a) 의학적 용어로 '치료하다, 고치다, 회복시키다'|(b) 비유적으로 '악, 무지, 혹은 어떤 지역의 결핍에서 놓이다, 심리학적인 병을 고치다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 이아오마이는 70인역본에서 약 65회 나오며, 주로 히브리어 라파(고치다, 치료하다)의 역어로 사용되었다(출 15:26; 욥 5:18; 시 30:3; 시 103:3).||#3. 신약성경의 용법.||동사 이아오마이는 신약성경에서 26회 나오며, '고치다, 치료하다'를 의미한다.||(a) 문자적 의미로, 눅 5:17; 눅 9:2; 행 9:34 등.|(b) 비유적 의미로, 마 13:15; 요 12:40; 행 28:27; 히 12:13; 약 5:16 등.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

야렛
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야렛 Jared(인)||야렛은 히브리어 예레크(하강, 가계 descent)에서 유래했으며, 한글 개역 성경에서 '야렘'으로 음역했다.|야렛은 마할랄렐의 아들이며 에녹의 아버지이다(창 5:15-20; 대상 1:2).||야렛은 신약성경에서 눅 3:37에 한번 나오며, 예수님의 계보에서 그의 조상으로 나타난다: "그 이상은 므두셀라요 그 이상은 에녹이요 그 이상은 야렛이요 그 이상은 마할랄렐이요 그 이상은 가이난이요".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB).

병 나음
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병고침 healing||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 이아시스는 '병고침, 치료' healing, cure를 의미한다(Hippocr., Soph., Plat. 등).||#2. 70인역본의 용법.||명사 이아시스는 70인역본에서 약 28회 나오며, 주로 히브리어 마르페(4832: 치유, 치료, 구제, 건강)의 역어로 사용되었다(잠 3:8; 잠 4:22; 말 3:20; 렘 8:15 등).||#3. 신약성경의 용법.||명사 이아시스는 신약성경에서 3회, 이적적인 치유와 관련하여 사용되었다.||(a) 눅 13:32, "가라사대 가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일 내가 귀신을 쫓아내며 병을 낫게 하다가 제 삼일에는 완전하여지리라 하라".||(b) 행 4:22; 행 4:30, "22 이 표적으로 병 나은 사람은 사십 여세나 되었더라 30 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

벽옥
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벽옥 Jasper||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 이아스피스(Pla. 이래)는 녹색을 띠며, 옥수라고도 부른다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 이아스피스는 70인역본에서 4회 나오며, 대제사장의 흉패에 박힌 12개의 값비싼 보석 중의 하나이다(출 28:20; 출 31:11). 사 54:12; 겔 28:13에도 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 이아스피스는 신약성경에서 요한계시록에만 4회 나온다.||① 계 4:3에서 하늘 보좌에 앉으신 하나님의 모습이 벽옥과 같이 빛나는 것으로 묘사했다.|② 계 21:11에서 새 예루살렘성의 빛이 벽옥과 같이 맑다고 묘사했다.|③ 계 21:18; 계 21:19에서 새 예루살렘 성곽의 첫번째 기초석이 벽옥이고, 성곽이 벽옥으로 쌓았다고 묘사했다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; EDD).

야손
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야손 Jason(인)||이아손은 '치유함'을 의미하며, 한글 개역 성경에서 '야손'으로 번역했다.||야손은 신약성경에서 사도행전에 4회(행 17:5; 행 17:6; 행 17:7; 행 17:9), 로마서에 1회(롬 16:21)에 나온다.|야손은 유대인 그리스도인이며(행 17:1; 행 17:4; 행 17:7), 사역자인 바울과 실라에게 거할 집을 마련해 준 데살로니가에 살던 사람이다.|야손은 또한 다른 사람들과 함께 천하를 어지럽힌 사람들, 곧 선교사들을 도와주었다는 죄목으로 법정에 끌려갔으나 후에 풀려났다(행 17:9).|이 야손이 롬 16:21에서 바울의 친척으로 언급된 자와 동일한 인물인 듯하다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

의원
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의원 physician||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 이아트로스(Homer 이래)는 이아오마이($2390: 치료하다, 고치다)에서 유래했으며, '의사, 의원'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 이아트로스는 70인역본에서 약 13회 나오며, 히브리어 라파(7495: 고치다, 치료하다, 대하 16:12; 렘 8:22), 마르페(4832: 치유, 치료, 구제, 건강; 잠 14:30)의 역어로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 이아트로스는 신약성경에서 6회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 막 5:26에서 이아트로스는 혈류 병자와 관련하여 사용되었다: "많은 의원에게 많은 괴로움을 받았고 있던 것도 다 허비하였으되 아무 효험이 없고 도리어더 중하여졌던 차에"(병행구, 눅 8:43).||(b) 마 9:12에서 이아트로스는 건강한 자에 대하여 사용되었다: "예수께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라"(병행구, 막 2:17; 눅 5:31).||(c) 눅 4:23에서 의원과 관련된 속담을 언급한다: "예수께서 저희에게 이르시되 너희가 반드시 의원아 너를 고치라 하는 속담을 인증하여 내게 말하기를 우리의 들은바 가버나움에서 행한 일을 네 고향 여기서도 행하라 하리라". "의원아 너를 고치라"는 말은 고대 세계에 유행했던 속담으로 의사는 자기 자신 뿐만 아니라 자기 가족과 친지를 고치는 것이 바른 순서라는 뜻이다. 그러나 일반적으로 이 속담은 의사를 불신용하여 조롱하는 말이다. 그러므로 이 속담은 예수님에게 '네가 메시야이면 어찌하여 그렇게 겸비하고 그렇게 초라하고 그렇게 미약하게 하느냐? 어찌하여 너는 네 자신과 네 가족, 네 동리 사람을 잘되게 도우지 못하느냐? 우리의 들은바 가버나움에서 행한 일을 지금 네 자신의 고향인 여기서 행하라 그러면 믿겠다'는 아주 불신용의 말입니다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).