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어머니 mother.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 메테르(Homer이래)는 '어머니'를 의미하며, 어원에 대해서는 산스크리트어 마(ma: 재다 tomeasure)에서 유래했다고 하지만, 그러나 '형(틀)을 만드는 것(사람)'(moulder)을 뜻하는지 혹은 '지배인'(manager)을 뜻하는지 논란이 되고 있다(J.H.Thayer).|어머니와 어버이에 대해 매우 존경했다는 사실은 고대 문서의 어느 곳에서도 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 인간은 인간 생활과 땅 자체 사이에 밀접한 관계가 있음을 알고 있었다. 땅은 모든 것을 주었다가 죽을 때 그 모든 것을 다시 취하는 위대한 어머니가 되었다. 따라서 많은 지역에서 신에 대한 가장 오래된 형상은 땅 어머니들이다(참조: 어머니 땅, 마테르 텔라). 신인 동형으로 나타난 이와 같은 어머니-신들은 동방의 대중 종교에서 큰 역할을 하였다.|이 신들에 대한 존경은 가나안의 아스타르테(Astarte) 제의의 경우처럼, 종종 제의상의 성창 제도를 가져왔으며, 이는 삶을 지배하는 이 신들의 능력에 직접 참여하기 위함이었다. 그러나 어머니 신의 형상은 또한 정신화되고 세련되었으며, 참된 아내와 어머니의 화신인 애굽의 여신 이시스(Isis)의 경우처럼, 비너스 형상의 매우 색정적인 영역에서 떨어져 나가기도 하였다.|다른 한편 어머니신의 형상은 아르테미스(Artemis)나 칼리(Kali)처럼 잔인하고 냉혹한 특성을 취하기도 하였다. 우리는 어머니 신들에서 여성의 모든 가능성들을 발견할 수 있다(참조: G.van der heeuw).|헬라 철학에서, 예를 들면 플라톤이 질료를 "만물의 어머니"라고 말할 때 어머니 개념은 비유적인 의미로 사용되었다(Tim. 50d; 51a). 필로(Philo)는 지혜에 대해 고찰하면서 지혜를 "세상과 로고스의 어머니"로 규정하고 있다(Ebr.32). 대체로 그는 종종 이말을 비유적인 의미로 사용한다(E.Beyreuther).||#2. 70인역본의 용법||명사 메테르는 70인역본에서 300회 이상 엠(어머니)을 번역하며, 벤잇사(여인의 아들, 1회), 잇사(여자, 2회), 얄라드('낳은 자', 1회)를 번역한다.||#3. 신약성경의 용법||명사 메테르는 신약성경에서 83회 나오며, 주로 사복음서(71회)에 사용되었다.||(a) 메테르는 기본적 의미로 사람의 '어머니'를 가리킨다.|세베대의 아들들의 어머니(마 20:20; 마 27:56), 마리아(마 27:56 병행구, 막 15:40), 요한의 어머니 마리아(행 12:12), 침상에서 죽은 아이의 어머니(막 5:40 병행구, 눅 8:51), 나인성의 과부(눅 7:12, 눅 7:15), 헤로디아(마 14:8, 마 14:11 병행구, 막 6:24, 막 6:28). "어미의 태로부터 된"의 표현은 마 19:12; 눅 1:15; 행 3:2; 행 14:8; 갈 1:15(참조: 시22[21]:10; 시71[70]:6; 요 3:4)에 나온다.||(b) 어머니와 자녀와 관계.|① 예수님은 어머니를 공경하라는 구약성경의 계명을 지지하신다(출 20:12; 참조: 신 5:16; 출 21:16; 레 20:9). 이 때 그는 이것을 아주 절대적인 것으로, 심지어 그것을 위배할 경우의 결과까지 언급하셨다: "하나님이 이르셨으되 네 부모를 공경하라 하시고 또 아비나 어미를 훼방하는 자는 반드시 죽으리라 하셨거늘"(마 15:4; 병행구, 막 7:10).|예수님은 바리새인들처럼 이 계명을 완화시키는 것을 강하게 거부하셨다: "그 부모를 공경할 것이 없다 하여 너희 유전으로 하나님의 말씀을 폐하는도다"(마 15:5, 마 15:6; 병행구, 막 7:11이하).|② 남편과 아내의 서로에 대한 관계는 구약의 경우와 같이 자신의 어머니에 대한 관계보다 우선한다. 그러므로 부모로부터 분가는 자연스러운 것으로 확증된다: "말씀하시기를 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라 하신 것을 읽지 못하였느냐"(마 19:5; 병행구, 막 10:7이하; 참조: 창 2:24; 엡 5:31).|③ 예수님은 아버지나 어머니를 자기보다 사랑하는 자는 자기에게 합당치 않다고 언명하신다(마 10:37). 부모에 대한 사랑은 하나님 나라를 위하여 재정리되어야 한다. 여기서 요점은 제 5계명을 무효로 하는 것이 아니라 그리스도 안에서 더 확고하게 하는 것이다.||(c) 예수님의 어머니의 위치.|① 예수님은 자기 어머니를 존경하여 순종하고(눅 2:51), 자기 어머니에 대해 염려하셨다(십자가에 못박히실 때, 요 19:26이하; 마 27:55이하; 막 15:40이하; 눅 23:49).|그러나 예수님은 자기와 어머니 사이에 특별한 한계를 두셨다(눅 2:49이하). 예수님은 어머니가 메시야 임무(마 12:46이하, 병행구 막 3:31이하, 눅 8:19이하)와 또한 가나 혼인 잔치(요 2:4)에서 자신을 곤란하게 했을 때 어머니를 저지하셨다. 예수님께서는 자신의 어머니에 대한 사사로운 관심을 일반적인 훈령으로 돌리고 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라"고 하신 언급은 중요한 의미를 지닌다.|(참조: 눅 11:27).|② 초기 그리스도교에서 예수님의 어머니 마리아의 위치는 예수님의 태도와 일치한다. 예수님의 부활 후에 마리아의 모습은 거의 완전히 사라졌으며, 단지 행 1:14에서 기도하는 마리아를 볼 뿐이다.|③ 참고 - 마리아의 송영, 성모 마리아 찬가는 눅 1:46 - 눅 1:55에 기록되어 있다. 누가는 또한 천사 가브리엘의 방문(눅 1:26이하)과 마리아와 세례(침례) 요한의 어머니 엘리사벳의 가족 관계의 내력(눅 1:5 - 눅 1:25)을 언급한다. 마태는 마리아의 임신에 대한 요셉의 반응(마 1: 18-25)과 동방박사의 베들레헴의 방문과 애굽으로의 피신(마 2:1-마 2:23)에 대하여 말한다. 누가는 베들레헴에서 예수님의 탄생과 목자들의 방문과 할례, 성전에 들어가심과 12살의 예수님께서 성전을 방문하신 것을 말한다(눅 2:1-25).||(c) 바울 서신에서 어머니에 관한 언급. 바울 서신에서도 어머니에 대한 존경은 하나님이 주신 생명에 대한 분명한 표현이다(롬 16:13; 참조: 살전 2:7). 바울은 디모데의 어머니 유니게와 조모 로이스를 칭찬하고(딤후 1:5), 나이 많은 여자를 어머니처럼 대하고 젊은 여자들을 누이와 같이 대하라고 권면하고 있다(딤전 5:2). 하늘에 있는 예루살렘은 하갈이나 시내산처럼 속박되어 있는 현재의 예루살렘과 달리 우리들의 어머니이다(갈 4:26이하; 참조: 사 54:1).|바울이 자신의 어머니에 대하여 어떤 곳에서든지 언급하지 않았다는 것은 놀랄 일이 아니다. 바울이 새로운 기독교인들에게 신앙을 심어준 아버지로 자칭한 것처럼, 그들을 위한 그의 목회자적 노력을 어머니의 노력으로 비교할 수 있었다.|(참조: 갈 4:19; 몬 1:10).||(d) 계 17:5에서 바벨론을 "음녀와 지상의 가증한 것들의 어미"로 묘사한다. 바벨론 그 자체는 지금 세계의 여왕인 도성에 대한 신비적 이름이다. 그녀의 화려하게 치장한 인품과 음행의 잔은 그녀가 땅의 음녀 두목인 것을 선언한다(스웨트). 여기서 바벨론이 뜻하는 일차적 정체는 로마이다. 그 당시의 그리스도인들 간에 바벨론은 고난을 당하는 것을 피하기 위해 로마에 대해 사용하는 비밀 명칭이었다(R.Earle).|이 바벨론은 음녀 그 자신일 뿐 아니라 그 자신처럼 악을 발생시키는 음녀의 어미이다. 이것과 함께 땅의 가증한 것은 연결되어 있다(L.Morris).|(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; E.Beyreuther; W.Michaelis).