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니고볼리
Nikovpoli"
니고볼리 Nicopolis(지)||니코폴리스는 '승리의 도시'를 의미하며, 한글 개역 성경에서 '니고볼리'로 번역되었다.||니코폴리스는 아우구스투스(Augustus)가 에피루스(Epirus)의 수도로 세운 도시이다. 아우구스투스는 주전 31년 악티움(Actium) 전쟁 이전에 이곳에 주둔했다. 그는 마크 안토니에 대한 최후의 승리를 기념하기 위해 암브리시아만의 한 곶에 이 성읍을 세웠다. 이 성읍은 알타(Arta)만에 있는 그리스도의 서쪽 해안에 위치하였다. 로마 식민지인 이 성읍은, 아우구스투스에 의해 그곳에 세워진 악티안 게임(Actian games) 때문에 다소 유명했다.|비록 니고볼리라는 이름을 지닌 다른 성읍들이 여럿 있긴 했지만 사도 바울이 에피루스에서의 전도 활동을 위해 거점으로 이용하고자 했던 회합 장소는 이곳이었을 가능성이 크다(딛 3:12). 다른 지역들은 겨울 내내 지내려고 한 바울의 의도에 비추어 볼 때 거의 타당하지 않다. 니고볼리는 중요한 무역 도시이자 어업이 왕성하였다.|후에 코트(Goths)에게 파괴당했고, 후에 저스티니안(Justnian)에 의해 재건되었지만 그 후에 프레베자(preveza)는 니고볼리를 침략하여 차지했다.|(참조: PEB).

이기는 것
ni'ko"
이김, 승리 victory.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 니코스(Manetho., Orph.)는 니케($3529)의 후기형이다. 니케는 `승리', 또는 `승리를 가져다 주는 힘'을 의미한다. 니케는 종종 회화(art.)에서 개인적 우월의 상징으로 나타내어지는 그리이스의 여신의 이름이기도 하다. 신들은 싸우고 있는 사람들을 후원하여 자신들이 선택한 편에 승리를 준다. 신비 종교들에서 사람은 승리의 힘 때문에 숭배를 받는 강한 신들에게 제사를 드림으로써 자기 자신을 그 신에게 묶는다.||#2. 70인역본의 용법||니코스는 70인역본에서 약 12회 나오며, 네차흐(힘, 빛남, 승리, 영광, 영속)의 역어로 사용되었으며, 대부분 `영원히'(삼하 2:26; 욥 36:7; 암 1:11; 애 5:20), `힘' 또는 `성공'(애 3:18), `승리'(마카베오이서 10:38)라는 의미를 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법||니코스는 신약성경에서 4회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 마 12:20에서 하나님의 종 그리스도의 `승리'를 나타낸다: "상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여 이길 때까지 하리니".|(참조: 사 42:1-4).||(b) 고전 15:54, 고전 15:55, 고전 15:57에서 사 25:8을 근거로하여 죽음에 대한 승리를 표현한다.|바울이 예수 그리스도께서 구속 역사를 통하여 세상과 사망을 이기심에 대하여 가장 강력하게 말하는 장들이다. 예수님의 십자가 위에서 죽으심과 부활하심이 이 세상의 어떤 능력도 궁극적으로는 승리할 수 없음을 나타내는 이유이다. "사망이 이김의 삼킨바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라 사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐"(고전 15:54이하). 하나님의 자녀들인 신자들이 이 승리에 포함되어 있다. 그들의 승리는 공로나 보상이 아니라 그들에게 주어진 것이다(고전 15:57).|(참조: Walter Bauer; W. Gunther; O. Bauernfeind).

니느웨
Nineui+'
니느웨 Nineveh||#1. 고전 헬라어 문헌||니느웨(헬라어로는 니노스 또는 니누스이며)는 고전 헬라어 역사가들이 상당히 많이 사용했다. 니느웨의 옛 터는 티그리스 강에서 동쪽으로 약 0.8km 떨어진 곳에 있으며 메스필라(Mespila), 곧 현대의 이락 내의 모술(Mosul)의 교외에 포함되어 있다.|니느웨는 헤로도투스에 의해 여러 차례 언급되며, (로마 역사가) 디오(Dio)는 로마의 앗수르 침략을 기술하면서 그것을 언급한다. 디오도루스(Diodorus)와 스트라보(Strabe)도 역시 이 성읍에 대하여 말한 바 있다. 요세푸스(Josephus)는 그것에 대해 여러번 이야기하며(예: Ant. 9, 10, 21; 9, 11, 3), 그것을 세운 자는 앗수라스(Assyras)라고 한다.||#2. 구약 및 70인역본||니느웨에 대한 70인역본의 언급은 구약성경의 언급과 유사하며, 구약성경에서 17회 나온다. 니느웨는 창 10:11,12에 의하면 니므롯이 건설했으며, 왕하 19:36에는 산헤립이 예루살렘 정복에 실패한 후 니느웨에 있는 그의 왕궁으로 돌아갔다(참조:왕하 18:15).||(a) 니느웨는 요나의 예언으로 특히 유명한데, 그 도성의 악함으로 인하여 멸망의 위협을 받았다(욘 1:2; 3:2-7; 4:11). 니느웨를 횡단하려면 3일이 걸린다는 기사(욘 3:3)는 니느웨의 행정구역(Hatra-Khorsabad-Nimrud)을 지칭하는 것으로 추정된다. 예언자 요나의 선포로 말미암아 그 성읍 거민들은 회개하였으며, 그래서 임박한 재앙을 피하는 계기가 되었다(욘 3:10).||(b) 니느웨 도성은 나훔의 예언에 있어서도 나타난다. 나훔서는 니느웨의 멸망을 유일하게 다루는 예언 신탁이다(나 1:1; 3:7). 강들의 수문이 열린다는 말(나 2:6)은 니느웨를 정복한 메대, 바빌론 및 스구디아의 연합 공격으로 인해 그 성읍의 일부가 홍수에 잠기게 된 사실을 묘사하는 것으로 추정된다.||(c) 니느웨는 스바냐의 예언에서도 나타난다(습 2:13), 여기에서는 그 성읍의 멸망이 이스라엘의 대적들에 대한 하나님의 심판과 이스라엘에 대한 궁극적 옹호를 묘사하는 한 예언에서 타 민족들의 멸망과 함께 언급된다.||(d) 니느웨는 구데아(Gudea: 주전 2200년)와 함부라비(Hammurabi, 주전 1750년)의 통치 이후로 설형문자 문헌에서 그 이름이 나오고 있다. 고대 니느웨의 유적에 대한 광범위한 고고학적 발굴 결과는 선사(先史)시대로부터 그곳에 거주민이 있었음을 보여준다. 샴쉬-아닷 1세(Shamshi-Adad Ⅰ, 주전 1800년경)와 함무라비 통치시대에 신전 재건과 미화(美化) 작업이 있었다는 사실을 근거로 그 도성은 이스탈(Ishtar)의 성전지역으로 중요한 곳이었다고 주장한다. 살만에셀 1세 치하(주전 1260년경) 앗시리아의 부(富)가 회복되면서 니느웨는 중심지가 되었고 왕의 거처 중 하나가 되었다.|앗수르바니팔(Asharbanipal: 주전 669-627)에 의해 여러 가지 중요한 문화적 업적이 남겨졌다. 이 시대 이후의 '얕은 돌을 새김'(Bas-relief)은 예술에 대한 앗수르바니팔의 후원에 크게 힘입은 예술가들이 이룩한 고도의 솜씨를 보여준다.|앗수르바니팔의 죽음과 더불어 앗수르의 쇠퇴와 니느웨의 멸망을 초래한 사건들이 발생하기 시작하였다. 바빌론과 메대 및 스구디아의 연합군은 니느웨를 수개월간 포위한 후 주전 612년에 그곳을 함락 시킬 수 있었다. 그후로 니느웨는 앗수르의 완전한 멸망의 상징이 되었다.|앗수르의 주요 도시인 니느웨는 그 왕국의 문화와 군력의 결정체였다. 그 자체로서 니느웨는 구약성경의 예언자들에게, 앗수르 제국이 이스라엘을 압박하기 위해 가져온 잔인함과 억압의 중심지로 보여졌다.(참조: T. McComiskey).||#3. 신약성경||신약성경에서 니뉴이(니느웨) 1회, 니뉴이테스(니느웨 사람) 2회 나온다. 눅 11:30에서 니느웨 사람은 요나의 표적과 관하여 나온다: "요나가 니느웨 사람들에게 표적이 됨과 같이 인자도 이 세대에 그러하리라".|마 12:41(병행구 눅 11:32)에서 니느웨 사람의 역할에 관해 언급한다: "심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있으며". 예수님은 최후 심판석에서 그들이(니느웨 사람들) 이 세대의 유대인들과 나란히 함께 서 있는 것을 보셨다. 그 때에는 이 유대인들이 그 이방인들을 정죄하지 못할 것이며, 그 이방인들이 이 유대인들을 정죄할 것이다. 둘 다 하나님의 심판대 앞에 나타날 때, 그리고 그들의 사건들이 재판장 앞에 놓일 때 니느웨 사람들의 사건은 재판장의 보는 앞에서 유대인들의 사건을 정죄하는 근거가 될 것이다. 재판장이 그대로 인정하고 선고한 것은 당연지사이다.|어떤 이유에서인가? 니느웨 사람들은 요나와 그의 설교 외에는 아무 것도 없었는데도 회개했기 때문이다. 그러나 지금 유대인들은 요나보다 그리스도로 말미암아 더 큰 것을 가지고 있다. 본 소송 사건은 이중으로 불리하다. 즉 니느웨 사람들은 그처럼 적은 것을 가지고서도 회개했는데 유대인들은 그처럼 크고 많은 것을 가지고서도 그것에 유의하기를 거부했다.|주목할 요점은 이것이다. 하나님의 능력에 의해 무서운 죽음에서 기적적으로 구출된, 이국 땅에서 온 낯선 선지자 한 사람이 율법의 위협 이외에는 아무것도 가지고 온 것이 없으나 이 이방인들은 그 선지자의 말을 믿고 베옷과 재에 앉아 금식하며 회개하여 죄를 버리고 그들이 행실을 고치었다. 그러나 한편 이 유대인들은 그들의 다른 모든 선지자들을 포함하여 하나님께서 죽은 자 가운데서 부활하여 영화롭게 하실, 복음을 가져오고 부활하게 복음을 완성시킬 메시야를 지금 가지고서도 이 모든 것을 일축해 버렸다. 하나님께서 니느웨 사람들의 회개의 분량을 보시고 그들을 어떻게 다루실 것인가에 대해서는 예수님께서 가리키신 바 없다. 이방인들을 다루심에서 나타나는 하나님의 공의와 자비를 우리는 그 날에 가서야 볼 수 있을 것이다.|유대인들이 요구한 그런 표적은 그들에게 주어지지 않을 것이다. 주어진다해도 별 효과가 없을 것이다. 그러나 그들은 예수님의 부활을 상징하는 요나의 표적을 가졌다. 니느웨 사람들은 요나에 극복했지만 이 세대의 유대인들은 예수님을 거절하여 그들의 운명을 결정했다.|(참조: R.C.H.Lenski).

니느웨 사람들
Nineui+'th"
니느웨 사람||⇒ $3535 니뉴이 참조

대야
nipthvr
대야 basin||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 닙테르(Hdt. )는 닙토($3538: 씻다)에서 유래했으며, 손 발을 씻는데 사용되는 '그릇, 대야'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 닙테르는 신약성경에서 요 13:5에 한번 나오며, '대야'를 의미한다: "이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기시고 그 두르신 수건으로 씻기기를 시작하여".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

닙토
nivptw
씻다 wash||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 닙토(Hippocr., Epict.)는 니조(%869: 깨끗이 하다)의 후기형이며 '씻다'를 의미한다.|'씻다'를 의미하는 닙토는 일차적으로 일상적인 씻음에 대해 사용되고, 그 다음으로 제의적 정결을 위한(확보하거나 회복하기 위한) 제의적 씻음에 대해 사용된다. 흐르는 물, 특히 치료의 효능이 있는 것으로 생각되는 샘물이나 소금기 있는 바닷물에 씻는 것에 대해 더 자주 사용된다.|헬라어에서 플류네인(%870)은 무생물체의 씻음을, 닙테인(%871)은 살아있는 사람의 부분적 씻음을, 루에인(%872)과 루에스다이(%873)는 몸 전체를 씻는 것이나 목욕을 나타낸다. 제의적 씻음의 요구는, 의식적 부정은 중대한 것이며 씻는 행위에 의해 제거될 수 있고 또 제거해야만 한다는 고대의 종교적 사상과 연관되어 있다. 신은 거룩하다고 생각하기에 이르게 되었을 때 오직 깨끗한 상태에서만이 다가갈 수 있다는 원칙이 생겨났다. 따라서 제의적 씻음의 요구는 기도나 제사를 드리고자 할 때는 목욕을 하거나 적어도 손만이라도 씻어야 한다는 사상을 야기시켰다. 신과의 관계에서 도덕적 정결이 결정적인 것이라는 사상은 후대에 이르기까지 두드러지지 않았다.||#2. 구약 및 70인역본의 용법.||구약성경에서도 씻음은 중요하다. 특히 제의적 정결을 이루기 위해 그러했다. 70인역본은 닙테인의 헬라 용법을 따라 사람들의 부분적 있음(창 18:4, 창 19:2)과 제의적 씻음(출 30:18 이하; 신 21:6; 시 25:6; 대하 4:6 등)에 대해 사용하였다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 닙토는 신약성경에서 17회 나오며, 마태복음(2회), 마가복음(1회), 요한복음(13회), 디모데전서(1회)에만 사용되었다.|신약성경도 부분적 씻음에 대해 헬라적 의미에서 닙테인을 사용한다. 그러나 여기서는 종교의 의식적· 제의적 단계의 씻음은 초월된다.|요 9:7; 요 9:11; 요 9:15에서는 단순한 씻음을, 마 15:2; 막 7:2에서는 유대적 의미에서 의식적 씻음을 나타낸다.|예수님께서는 제자들이 의식적 손씻음을 무시하였다는 이유로 종교적 공격의 대상이 되었을 때 그들을 명백히 변호하셨다. 예수님은 또한, 금식할 때에 씻지 않음으로 신앙심을 과시하는 바리새인의 종교적 위선을 공격하셨다(마 6:17).|요 13장의 발을 씻기는 기사에서 닙테스다이는 윤리적· 종교적 개념의 상징이 된다. 여기서도 역시 부분적 씻음을 나타내며(요 13:5 이하; 요 13:8; 요 13:10; 요 13:12) 목욕을 뜻하는 루에스다이(%873)와 구별된다.|요한복음에서 자주 나타나듯이(참조: 요 10:7-10; 요 10:11-15), 상징적 행동의 의미는 여러가지 방식으로 나타내어진다. 더 오래된 해석은 윤리적이다(요 13:12 이하). 예수님께서 제자들의 발을 씻기실 때 그는 가장 비천한 봉사를 하셨으며, 따라서 제자들도 그들의 주인을 본받아야함을 보여주신 것이다. 발을 씻기는 것은 겸손의 행위이다(기독 공동체 내에서도 그러함, 딤전 5:10).|더 나중의 해석은 종교적이다. 그리스도는 죽음으로 말미암아 자기 백성을 모든 죄로부터 깨끗케하신다. 세례(침례)의 완전한 씻음(10절)으로 신자는 이 정결케함(10절)에 참예한다. 따라서 부분적 씻음으로 보충할 필요가 없다. 그리스도인의 세례(침례)는 따라서 매번 다시 반복해서 씻어야 하는 유대교보다 훨씬 우월하다.|(참조: F. Hauck; Walter Bauer; J. H. Thayer).

노에오
noevw
알다, 지각하다, 인식하다, 생각하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 노에오(Homer 이래)는 누스($3563: 마음, 이해, 이해력, 이성, 사고)에서 유래했으며, 다음을 의미한다.||(a) 노에오는 문자적으로 '어떤 것에 주의를 돌리다'를 의미하며, 감정적, 정신적 인상을 받는다는 의미에서 '지각하다, 알아채다, 인지하다'는 넓은 의미를 가진다.|(b) 그 다음에 '알다, 파악하다, 생각하다, 이해하다',|(c) '생각해내다, 의도하다, ~할 작정이다',|(e) '정확한 의미를 가지다, 뜻(의미)하다',|(f) '경험하다'를 의미한다(참조: J. Behm).||#2. 70인역본의 용법.||동사 노에오는 70인역본에서 약 35회 나오며, 주로 히브리어 빈(관찰하다, 깨닫다, 이해하다)의 어형들(잠 20:24; 렘 2:10 등)과 또는 히브리어 사칼(이해하다, 통찰력을 지니다)의 여러 형태(잠 1:3; 렘 10:21 등)의 역어로 사용되었다.|구약성경에서 이해력의 대표적인 기관은 마음이다(잠 16:23; 사 6:10). 이것은 이 이해력이 도덕적 판단의 영역 안에 놓여 있다는 것을 의미한다. 사 47:7("이 일을 네 마음에 두지도 아니하며")에서 70인역본은 자유롭게 번역하지만, 그 뜻은 변화되지 않는다: "너희는 너희 마음에 이것을 깨닫지 못하였다"로 번역하고 있다.|필로(Philo)에서 노에오는 감각적 인식과는 관계 없는 '생각하다'를 의미한다(Leg. All. 2, 70; Abr. 44).||#3. 신약성경의 용법.||동사 노에오는 신약성경에서 14회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 노에오는 '지각하다, 알아채다, 파악하다, 인지하다, 이해하다'를 의미한다.|① 막 7:18, "예수께서 이르시되 너희도 이렇게 깨달음이 없느냐 무엇이든지 밖에서 들어가는 것이 능히 사람을 더럽게 하지 못함을 알지 못하느냐".|② 막 8:17, "예수께서 아시고 이르시되 너희가 어찌 떡이 없음으로 의논하느냐 아직도 알지 못하며 깨닫지 못하느냐 너희 마음이 둔하냐".|③ 마 16:9, "너희가 아직도 깨닫지 못하느냐 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이고 주운 것이 몇 바구니며".|④ 마 16:11, "어찌 내 말한 것이 떡에 관함이 아닌 줄을 깨닫지 못하느냐 오직 바리새인과 사두개인들의 누룩을 주의하라 하시니".|⑤ 엡 3:4, "이것을 읽으면 그리스도의 비밀을 내가 깨달은 것을 너희가 알 수 있으리라".|⑥ 딤전 1:7, "율법의 선생이 되려 하나 자기의 말하는 것이나 자기의 확증하는 것도 깨닫지 못하는도다".||(b) 노에오는 '생각하다, 숙고하다, 주의하다'를 의미한다.|① 막 13:14(병행구 마 24:15), "멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을찐저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다".|② 딤후 2:7, "내 말하는 것을 생각하라 주께서 범사에 네게 총명을 주시리라".||(c) 노에오는 '생각하다, 상상하다, 마음에 그리다' imagine를 의미한다: "우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게"(엡 3:20).||(d) 노에오는 특별히 하나님과 관련하여 종교적 의미로 하나님의 행위와 의지를 '지각하다' perceive, '인(식)지하다' recognize를 의미한다.|① 요 12:40(사 6:9-10의 인용)에서 노에오와 카르디아(마음)가 병렬되어 나오는 것은 노에오가 마음의 활동, 즉 영적 인식으로 간주되고 있음을 나타내고 있다: "저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라 하였음이더라".|② 롬 1:20에서 불가시적인 것은 지각되지만 신비적 환상으로 지각되는 것이 아니다. 오히려 불가시적인 것에 대한 가시적인 표현은 피조물에서부터 창조주에 이르는 일종의 숙고 과정에서 충분히 숙고된다: "창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할찌니라".|③ 보이지 않는 것은 인식된 것으로 간주된다. 무한한 하나님을 아는 지식은 유한한 질서에 의하여 도달된다. 이와 마찬가지로, 지혜서 13:4은 사람으로 자연의 아름다움과 능력을 생각하도록 요구하고 있다. 즉 "또 그들의 이런 것들의 능력과 힘에 놀란다면 마땅히 이런 것들을 만드신 분의 힘이 얼마나 더 큰가를 깨달아야 했을 터이다." 궁극적으로 이러한 인식은 믿음에 좌우된다.|④ 히 11:3에서 세상이 하나님의 말씀으로 창조되었다는 것은 믿음으로만이 인식할 수 있다고 말한다: "믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라".|(참조: G. Harder; J. Behm; Walter Bauer; J. H. Thayer).

노에마
novhma
생각, 사상, 계획.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 노에마(Homer 이래)는 노에오($3539: 지각하다, 인지하다, 생각하다)에서 유래했으며, 다음을 의미한다. 노에마는||(a) 누스($3563)의 활동 결과로서, '생각된 것', '생각, 사상' thought(Homer).|(b) '개념' concept(Aristot.), 문제의 '요점' point(Epigr.),|(c) '의도된 것, 결심, 결의, 계획'(Plat.)을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 노에마는 70인역본에서 3회 나오며, '악한 계획, 음모, 공격'이란 의미로 사용되었다(집회서 21:11; 바룩일서 2:8; 마카베오삼서 5:30).||#3. 신약성경의 용법.||명사 노에마는 신약성경에서 6회, 바울서신(고린도전서와 빌립보서)에서만 사용되었으며, 신학적인 의미를 찾아 볼 수 있다.||(a) 고후 11:3에서 구원에 관한 하나님의 뜻에 대한 이해력 즉 구원과 관계된 생각. 이 생각은 부패되어서 더 이상 그리스도를 생각하지 않을 수도 있다: "뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라".||(b) 고후 3:14에서 위에서(고후 11:3) 지적한 그러한 생각은 완고하여서 하나님 말씀과 성경에 대해 접근하지 못한다: "그러나 저희 마음이 완고하여 오늘까지라도 구약을 읽을 때에 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라".||(c) 고후 4:4에서도 또한 이 생각은 혼미해져서 그로 인하여 그리스도의 영광의 복음에서 오는 빛을 지각할 수 없어서 불신앙으로 인도될 뿐이다고 한다: "그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라".||(d) 고후 10:5에서 사도로서의 신분과 임무의 권위로서 사도 바울은 모든 생각을 사로 잡는 것을 임무로 하고 있으므로 이 생각은 사도 바울에게 복종하는 것이 아니라 그리스도에게 복종하는 것이다: "모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하니". 따라서 노에마는 일반적인 판단력을 의미하는데, 이것은 받은 영향에 의거하여 결정을 내리고 옳은지 그른지에 대해 판단을 내릴 수도 있다.||(e) 고후 2:11에서 노에마의 복수는 사단의 책략을 의미하고 있다: "이는 우리로 사단에게 속지 않게 하려 함이라 우리가 그 궤계를 알지 못하는 바가 아니로라". 빌 4:7에서, 즉 빌립보서의 절정에서 바울은 그의 독자들에게 기도로 하나님께 모든 것을 위탁하고 계속 즐거워 하며 인내하고 근심에서 자유할 것을 권고하고 있다. 이어서 그는 다음과 같이 언급하고 있다: "하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라"|(참조: G. Harder; J. Behm; Walter Bauer; J. H. Thayer).

사생자
novqo"
사생아의, 천한 소생의||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 노도스(Homer 이래)는 기본어이다.||(a) 이 단어는 '사생아의, 서자의, 천한 소생의'를 의미하며, 합법적 혼인에 의해 태어난 적출이 아니고 첩이나 여종에게 태어난 자를 가리킨다. 또한 아데네의 작가들에서 부모 중 한 명이 시민이 아닌 자에 대해 사용되었다.||(b) 이 단어는 일반적 파생 의미인 '잡종의' spurious, '가짜의' counterfeit라는 의미를 가지고 있으며, 사람과 사물들에 대해 사용되었다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 노도스는 신약성경에서 히 12:8에 한번 나온다: "징계는 다 받는 것이거늘 너희에게 없으면 사생자요 참 아들이 아니니라". 여기서 노도스는 '서출의', '사생의'를 의미하는 것이 아니라 하나님의 아들이라고 '정당하게 주장할 수 없는'이란 의미를 지닌다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; J. A. Motyer).

꼴
nomhv
목초(장), 꼴, 퍼지기||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 노메(Homer 이래)는 네모(%236: 방목하다)에서 유래했으며,||(a) '목초(장)' pasturage(Soph., Hdt. 등), '꼴' fodder(Pla., Aristot.).||(b) 비유적 의미로, 목장에서 가축들이 퍼져 나가는 것에서, '퍼지기, 만연' spreading, 궤양에(Hippocr., Polyb.), 화재에 대해(Joseph) 사용되었다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 노메는 신약성경에서 2회 나오며, 요한복음과 디모데후서에만 사용되었다.||(a) 요 10:9에서 '꼴'을 의미한다: "내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라".||(b) 딤후 2:17: "저희 말은 독한 창질의 썩어져감과 같은데 그 중에 후메내오와 빌레도가 있느니라". 여기서 노메는 '퍼짐'을 의미한다. "저의 말", 곧 거짓 교사들의 가르침은 궤양과 같이 퍼져나가는 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

노미조
nomivzw
생각하다, 믿다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 노미조(Aeschyl., Hdt. 이래)는 노모스($3551: 부여된 것, 관습, 관례, 법, 율법)에서 유래했으며,||(a) '통상적으로 행하다, 관습이다'(Aeschyl., Hdt., Diod.).|(b) '생각하다, 믿다, 숙고하다'(Aeschyl., Hdt. 등)를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 노미조는 신약성경에서 15회 나오며, 마태복음(3회), 누가복음(2회), 사도행전(7회), 고린도전서(2회), 디모데전서(1회)에만 사용되었다.||(a) 노미조는 고린도전서에서 '근거있는 확신을 가지다'라는 실증적인 의미로 사용되었다.|① 고전 7:26, "내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난을 인하여 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라".|② 고전 7:36, "누가 자기의 처녀 딸에 대한 일이 이치에 합당치 못한 줄로 생각할 때에 혼기도 지나고 그같이 할 필요가 있거든 마음대로 하라 이것은 죄 짓는 것이 아니니 혼인하게 하라".||(b) 노미조는 딤전 6:5에서 거짓 선생에 대한 비난에서 '상상하다'라는 의미를 나타낸다: "마음이 부패하여지고 진리를 잃어버려 경건을 이익의 재료로 생각하는 자들의 다툼이 일어나느니라".||(c) 의문의 여지가 없는 이야기의 특성이 정확한 가설을 만드는 행 16:13을 제외하면 노미조는 누가복음-사도행전에서 항상 잘못된 가정에 대해 사용된다. 어떤 경유에 그러한 가정은 반대자에 의해 직접적인 설교로 비판받으며(행 8:20; 행 17:29; 행 7:25에서 반대자의 서술에 의해) 다른 곳에서는 잘못된 가정과 관련된다(눅 2:44; 눅 3:23, 동정녀 탄생과 요셉의 계보와 균형을 맞추기 위해 편집상 추가된 부분; 행 14:19; 행 16:27; 행 21:29). 누가복음에서는 모두 편집의 결과로 나타난다.||(d) 노미조는 마태복음에서 '생각하다'라는 의미를 나타낸다.|① 마 5:17, "내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라".|② 마 10:34, "내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라".|③ 마 20:10, "먼저 온 자들이 와서 더 받을 줄 알았더니 저희도 한 데나리온씩 받은지라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

교법사
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법에 관한, 법을 잘아는, (율)법 전문가.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 노미코스(Pla., Aristot.)는 노모스($3551: 부여된 것, 관습, 관례, 법, 율법)에서 유래했으며,||(a) 법에 관한, 법을 잘 아는,|(b) 그러므로 '법률 전문가, 법학자, 법률가'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 노미코스는 9회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 노미코스는 ① 딛 3:9에서 형용사로 단 한번 나온다: "율법(혹은 구약성경 전체)에 대한 다툼을 피하라". 이 구절이 그리스도인들의 삶의 기준으로 율법의 타당성에 대해 말하는 것인지 성경(Scripture)으로부터 입증되는 규칙(원리)으로서의 율법의 타당성에 대해 말하는 것인지는 문맥으로부터는 알 수가 없다.|② 딛 1:10("복종치 아니하고 헛된 말을 하며 속이는 자가 많은 중 특별히 할례당 가운데 심하니")에서 "할례"와 관련하여 언급하므로 전자의 견해를 상당히 고려해볼만 하지만 목회서신에서 다루어진 오류들에 대한 전체적인 서술에 비추어 볼 때 후자의 견해를 오히려 받아들일만하다.||(b) 마태복음과 누가복음에서 노미코스는 유대 백성들의 지도자를 가리키는 용어로 자주 사용된다. 단 율법의 적용이나 이해와 관련된 문맥에서만 그렇게 불리운다.|① 마 22:35(병행구 눅 10:25)에서 가장 중요한 계명이 무엇인지에 대해 묻는 자는 노미코스이다: "그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되".|② 눅 7:30에서 역시 노미코스가 의도적으로 선택되었다: "오직 바리새인과 율법사들은 그 세례를 받지 아니한지라 스스로 하나님의 뜻을 저버리니라". 불레 투 데우가 율법이 아니라 세례(침례) 요한을 가리키는 것일 경우에 특히 그러하다. 율법에 특별히 관심을 가지고자 애쓰는 자들이 지금 선포된 하나님의 뜻에 전혀 관심이 없다.|③ 눅 11:45 이하; 눅 11:52에서 노미코스는 분명히 짐을 지우는 것과 어떻게 꼼짝 못하게 하는지를 강조한다.|·눅 11:45; 눅 11:46, "45 한 율법사가 예수께 대답하여 가로되 선생님 이렇게 말씀하시니 우리까지 모욕하심이니이다 46 가라사대 화 있을찐저 또 너희 율법사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다".|·눅 11:52, "52 권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고".|④ 눅 14:3에도 율법의 이해에 대한 주제가 나온다: "예수께서 대답하여 율법사들과 바리새인들에게 일러 가라사대 안식일에 병 고쳐주는 것이 합당하냐 아니하냐".||(c) 딛 3:13, "교법사 세나와 및 아볼로를 급히 먼저 보내어 저희로 궁핍함이 없게 하고". 이 구절에서 노미코스의 의미는 확실하게 단정짓기가 어렵다. 세나는 반대자의 무리에 속한 자가 아니며, 또 노미코스가 인명 뒤에 호칭으로 붙는 것은 일반적이므로 '법률가'(lawyer) 혹은 '서기'(notary)로 해석하는 것이 그럴 듯 하다.|(참조: W. Gatbrod; Walter Bauer; J. H. Thayer).

법 있게
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법에 따라, 규칙에 따라||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 노미모스(Thu. 이래)는 노미모스(%233: 율법에 맞는)에서 유래했으며, '합법적으로, 법에 따라, 규칙에 따라, 적절하게'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 노미모스는 신약성경에서 2회, 디모데전후서에만 사용되었다.||(a) 딤전 1:8에서 노미모스는 '적절하게' 또는 '합법적으로'를 의미한다: "그러나 사람이 율법을 법 있게 쓰면 율법은 선한 것인줄 우리는 아노라".||(b) 딤후 2:5에서 '규칙에 따라'를 의미한다: "경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 면류관을 얻지 못할 것이며".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; W. Gutbrod).

노미스마
novmisma
주화 coin.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 노미스마(Aeschyl. 이래)는 노미조($3543: 통상적으로 행하다, 습관이다, 생각하다)에서 유래했으며,||(a) '관습이나 법에 의해 수용되거나 인가된 어떤 것'(Tragg., Arstph.).|(b) 통용되는 돈에 대해 '주화' coin(Eur., Aristoph. 등)을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 노미스마는 신약성경에서 마 22:19에 한번 나오며, '주화'를 의미한다: "셋돈을 내게 보이라 하시니 데나리온 하나를 가져왔거늘".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

율법의 선생
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율법교사.||노모디다스칼로스는 노모스($3551:율법)와 디다스칼로스($1320:교사)에서 유래했으며, `율법 교사'를 의미한다. 일반 헬라어, 70인 역본, 요세푸스나 필로의 문서에도 나타나지 않으며, 오로지 기독교 문헌에서만 발견된다.|딤전 1:7에서 이 단어는 율법 교사가 되기를 원하지만 율법에 대한 이해가 없어서 공리공론에 빠져버린 거짓 교사들에 대하여 사용되었다. 그들은 틀림없이 신화와 끝없는 족보에 몰두하였을 것이다.|행 5:34에서 이 용어는 바리새인 가말리엘을 지칭하는 말로 사용되었는데, 그는 "모든 백성에게 존경을 받는 자"로서 사도들을 밖에 나가게 한 뒤, 남은 다른 종교 지도자들에게 "이 사상과 소행이 사람에게로서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 저를 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라" 라고 말하였다(행 5:37절 이하).|눅 5:17에서 이 단어는 서기관들을 나타낸다.(참조: K.Wegenast)