원어해설 268 페이지 > 기독정보닷컴

다섯 번
pentakiv"
다섯번 five times.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 펜타키스(Pind. 이래)는 펜테($4002: 다섯)에서 유래했으며, '다섯 번' five times을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 펜타키스는 신약성경에서 고후 11:24에 한번 나온다: "유대인들에게 사십에 하나 감한 매를 다섯번 맞았으며". 바울은 유대인들에게 다섯번 39대의 매를 맞았다고 기록한다. 유대인의 법(신 25:1-3)에는 유죄로 판결된 자를 처벌하는데 최고 40대의 태형을 규정하고 있다. 그래서 유대인의 관례는 잘못 세어 법을 위반할까 하여 39대까지 때렸다. 이 채찍은 야수적이라 할 수 있으며 회당에서 집행되었다(F. G. Carver).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

오천
pentakiscivlioi
오천 five thousand.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||기수 펜타키스킬리오이(Hdt., Pla.)는 펜타키스($3999: 다섯번)와 킬리오이($5507: 천)에서 유래했으며, '일천의 다섯배, 오천'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||기수 펜타키스킬리오이는 신약성경에서 6회 사복음서에만 나오며, 음식 이적과 관련되어 사용되었다(마 14:21; 마 16:9; 막 6:44; 막 8:19; 눅 9:14; 요 6:10).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

오백
pentakovsioi
오백 five hundred.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||기수 펜타코시오이(Homer 이래)는 펜테($4002: 다섯)와 헤카톤($1540: 일백)에서 유래했으며, '오백' five hundred을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||기수 펜타코시오이는 신약성경에서 2회 나오며, 누가복음과 고린도전서에만 사용되었다.||(a) 눅 7:41에서 빚에 대해 사용되었다: "가라사대 빚 주는 사람에게 빚진 자가 둘이 있어 하나는 오백 데나리온을 졌고 하나는 오십 데나리온을 졌는데".||(b) 고전 15:6에서 그리스도의 부활과 관련하여 사용되었다: "그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤 이는 잠들었으며".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

다섯
pevnte
다섯 five||펜테(Homer 이래)는 기수 '다섯'을 의미한다.|넷은 십진법이 사용되는 곳에서는 어디에서나 대략적인 숫자로 흔히 사용한다.|마 25:20; 눅 12:52; 눅 14:19; 눅 16:28과 같은 용법들은 더 자세한 논평을 요하지 않는다. 신약성경에서 이 숫자가 어떤 상징적인 의미로 나온다는 명확한 증거는 전혀 없다.|계 9:5; 계 9:10의 "다섯 달"은 한정된 징벌 시기일 뿐이다. 이 숫자가 메뚜기의 실제적 생태 주기를 나타내는 암시라는 해석은 상당히 그럴듯한 추측이다(R. H. Charles). 요엘서에는 이러한 구체적인 기간이 나오지 않는다(C. C. J. Hemer).

펜테카이데카토스
pentekaidevkato"
열 다섯째 fifteenth.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||서수 펜테카이데카토스(Aristot., Diod.)는 펜테($4002: 다섯), 카이($2532), 데카토스($1182: 열째, 열번째)에서 유래했으며, '열 다섯(째)' fifteenth를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||서수 펜테카이데카토스는 신약성경에서 눅 3:1에 한번 디베료의 통치에 대해 사용되었다: "디베료 가이사가 위에 있은지 열 다섯해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로, 루사니아가 아빌레네의 분봉왕으로,".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

오십
penthvkonta
오십 fifty.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||기수 펜테콘타(Homer 이래)는 펜테($4002: 다섯)의 배수사이며, '오십' fifty을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||기수 펜테콘타는 신약성경에서 7회 나온다(마 6:40; 눅 7:41; 눅 9:14; 눅 16:6; 요 8:57; 요 21:11; 행 13:20).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

오순절
penthkosthv
오순절 Pentecost||#1. 비종교적 용법.||명사 펜테코테는 플라톤 시대부터 사용되었으며, 서수 펜테코스토스(50째)의 여성형이다. 여러 비문들과 오스트라카(ostraca)에서는 헤 펜테코스테(메리스)가 "50분의 1(부분)" 즉 2%를 의미하는 전문 용어로 사용되었다. B.C. 4세기부터 전문 용어로 사용되어 모든 재화, 즉 수출품이나 수입 가격에 붙이는 2%의 과세를 의미하였다.||#2. 구약과 유대교의 용법.||(a) 70인역본의 레 23:16에는 히브리어 하밋쉼 욤을 펜테곤타 헤메라스(오십번째 날)로 번역한다. 유월절의 시작에 보릿단을 드리는 날로부터의 오십번째 날이 오순절이다. 이 절기는 보리 수확이 시작된 후 7주에 해당하기 때문에 '칠칠절'(하그 샤브오트, 출 34:22; 신 16:10)이라고 불렀다. 이것은 낫을 처음으로 곡식에 대는 때(신 16:9)와 안식일 이튿날 보릿단을 흔들 때(레 23:11) 시작했던 보리 수확의 완료를 표시한다. 따라서 이 절기는 히브리어로 하그 학카치르('수확의 절기'; 한글 개역: "맥추절", 출 23:16)와 욤 합빅쿠림(첫 열매의 날, 민 28:26)이라고 불리었다.|이 오순절은 유대력에서 두번째로 큰 절기였으며, 성회로 선포되어서 모든 작업을 그치고, 지정되 장소에서 기쁜 잔치를 하며, 기쁜 마음으로 하나님께 제무로 바친다.||(b) 오순절에 대한 유대인의 사상은 예수님 시대를 전후에 발전되었다. 오순절을 희년서 6:17-21(약 B.C. 100년경)에서 새로운 언약의 절기로 등장하며 쿰란 공동체에서도 그러하였던 것 같다(J. T. Milik; 참조: IQS 1:16-2:18). 이러한 의미가 이미 대하 15:10-12에 함축되어 있다(참조: G. Kretschmar). 이것은 특별히 오순절과 시내산의 언약 간에 관련성이 있음을 의미한다는 것은 거의 확실하다. 출 19:1과 대하 15:10 양자가 모두 "제 삼월"(오순절이 거행된 달임)을 언급하고 있으며 사마리아인들도 오순절과 시내산의 언약 사이를 이와 동일하게 연관시키고 있다(J. T. Milik, ibid.). 따라서 율법 수여에 관한 설명이 오순절의 율법 낭독으로 변하였으며, A.D. 3세기 경에는 오순절은 율법이 수여된 날이라고 아주 자연스럽게 말했다.||#3. 신약성경의 용법.||펜테코스테는 신약성경에서 모두 3회, 사도행전에 2회, 고린도전서에 1회 나온다.||(a) 고전 16:8에서 바울은 자기가 오순절까지 에베소에 머물겠다고 말한다. 바울은 아마도 행 20:16에서 마찬가지로 유대교의 명절을 염두에 두었을 것이다. 행 20:16에서 예루살렘 교회가 오순절을 성령 강림 기념일로 지켰음을 시사해 주지만, 이러한 기독교 오순절이 이미 에베소나 고린도에서 지키고 있었는지 확실히 알 수 없다. 어쨌든 예루살렘에 있는 초기 공동체가 어떤 형태로든 유대인의 오순절에 참여했다는 것은 오나전히 가능하다. 바울이 오순절을 안에 예루살렘에 있기 위해 서두르고 있었을 때(행 20:16), 오순절에 예루살렘에서 평소보다 더 많은 형제들을 만날 것을 기대했던 것이다.||(b) 누가는 행 2:1 이하에서 처음 기독교 오순절을 소개한다: "오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한곳에 모였더니". 이 오순절의 기사는 구원사와 관련되어 있으며, 이 빛에서 누가가 사도행전의 시작(행 1:8)에서 정한 주제를 이해해야 하는 것이다. 여기에 승천하시는 예수님께서 그의 제자들에게 한 약속의 성취가 있다.|따라서 그 다음에 나오는 설명에 두 가지 점이 강조되어 있다.||① 하나는 마지막 날을 위해 약속된 성령의 선물이 주어진다. 오순절과 관련된 이저적 사건들은 선지자들에 의해 예언되었으며, 성령의 복음은 이렇게 수여된 것들이 다른 방언으로 말하기를 시작한 것이 나타난다. 따라서 성령을 찬양하고(행 2:11 이하), 선포하는(행 2:14 이하) 충분한 능력을 주셨다.||② 다른 하나는 누가가 이 사건을 교회의 탄생으로 생각했다는 것이다. 그는 의심없이 방언의 이적이 일어났다고 생각하고, 그것도 각국에서 예루살렘에 와 모인 무리들이 이것을 증거한다고 생각했다. 각 방언으로 말하는 것은 성령 강림의 명백한 증거를 제시하는 것이며, 세계 선교의 원형으로서의 구실을 하는 것이다. 오순절에 일어난 사건이라는 것이 유대교의 절기가 구속사에 있어서의 약속과 성취의 관계에 잘 조화될 수 있다는 것을 의미한다.|(참조: J. H. Thayer; E. Lohse; J. D. G. Dunn).

당당함
pepoivqhsi"
신뢰 trust, 확신 confidence.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 페포이데시스는 후기 헬라어이며, '신뢰, 확신'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||명사 페포이데시스는 70인역본에서 왕상 18:19에 히브리어 빗타혼(신뢰)의 역어로 한번 나타난다.||#3. 신약성경의 용법||명사 페포이데시스는 신약성경에서 6회 나오며, 바울 서신에만 사용되었다.||(a) 고후 1:15에서, 표현하고 있는 확신은 13절 이하에서 말하는 소망에 비추어 이해해야 한다: "내가 이 [확신]을 가지고 너희로 두 번 은혜를 얻게 하기 위하여 먼저 너희에게 이르렀다가".|고후 8:22에서는 바울이 교회에 대해 그들이 모금을 기꺼이할 것을 확신하고 있다: "또 저희와 함께 우리의 한 형제를 보내었노니 우리가 여러 가지 일에 그 간절한 것을 여러 번 시험하였거니와 이제 저가 너희를 크게 [믿은 고로] 더욱 간절하니라".||(b) 빌 3:4에서는 극단적으로 자기를 신뢰하는 것을 나타낸다: "그러나 나도 육체를 신뢰할 만하니 만일 누구든지 다른 이가 육체를 [신뢰할] 것이 있는 줄로 생각하면 나는 더욱 그러하리니". 여기서 엔 사르키 "육체 안에서"와 연결되어 율법의 준수에서 생기는 자기 신뢰를 언급한다.|한편 고후 3:4에서 하나님에 대한 신뢰를 나타낸다: "우리가 그리스도로 말미암아 하나님을 향하여 이같은 [확신]이 있으니". 여기서는 사도의 임무에서 생겨나는 자기 신뢰를 언급한다(고후 3:5이하 참조). 사도 임무에서 생기는 자기 신뢰로 인하여 바울은 고린도 교회를, 하나님의 영으로 육의 심비에 쓰여진 천거서로 묘사했다.|고후 10:2의 확신은 바울이 사도로 위임된 것에 기초한 것으로(고후 3:4참조) 이것이 그로 하여금 어떤 사람들과의 격렬한 충돌을 무릅쓸 수 있게 하는 것이다.|엡 3:12에서 이 담대함은 "믿음으로 말미암아 하나님께 [당당]히 나아감"이라는 말로 더욱 발전된 정의가 내려진다. 이 곳의 카이(그리고)는 설명적 보족어이다.|(참조: J.H.Thayer; O.Becker; R.Bultmann).

대로
per
실로, 참으로 indeed.||페르는 전접 불변화사이며, 전치사 $4012와 동족어이며, 앞에 나오는 말을 강조한다. 혹자들은 '철저히, 완전히' throughly를 이 단어의 기본 의미로 본다. 이 단어는 '전적으로, 참으로, 실로'라는 의미를 지닌다.||신약성경에서 공인본문(TR) 등에서 4회 나온다(막 15:6; 히 3:6; 히 3:14; 히 6:3).

페라이테로
peraitevrw
그 밖에, 그 위에.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 페라이테로(Aeshyl., Thu. 이래)는 페라(%1031: 건너편의)의 비교급 페라이테로스(%1032)에서 유래한 부사이며, '~을 넘어서, 그 밖에, 그 위에, 게다가'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 페라이테로는 신약성경에서 행 19:39에 한번 '그 밖에'라는 의미로 사용되었다: "만일 그 외에 무엇을 원하거든 정식으로 민회에서 결단할찌라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

건너
pevran
~의 저쪽에, ~의 건너편에||#1. 고전 문헌 및 70인역본의 용법.||부사 페란(Homer 이래)은 '~의 저쪽에, ~의 건너편에, 다른 편(쪽)에'를 의미한다.|페란은 70인역본에서 에베르(5676: 건너편, 다른 편)의 역어로 사용되었다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 페란은 신약성경에서 23회 나오며 다음과 같이 사용되었다.||(a) 저쪽(건너편) 지역, 맞은 편 해안: 마 8:18; 마 8:28; 마 14:22; 마 16:5; 막 4:35; 막 5:21; 막 6:45; 막 8:13.||(b) ① (전치사처럼) 속격과 결합하여 "바다 건너편에", 요 6:22; 요 6:25; "요단강 저편", 마 4:15; 마 19:1; 요 1:28; 요 3:26.|② "가다"를 뜻하는 동사들과 함께 본 단어가 어떤 장소로 향하는 방향을 표시해 준다. '~을 넘어, ~저편으로', 요 6:1; 요 6:17; 요 10:40; 요 18:1.|③ 기점이 되는 장소에 대해, 마 4:25; 막 3:8. "바다 건너편", 막 5:1; 막 10:1; 눅 8:22.

페라스
pevra"
끝 end, 최후 termination.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 페라스(Aeschyl. 이래)는 페라(%888: 건너편)에서 유래했으며, '극단, 경계, 끝'을 의미하며, 여기서||(a) 장소에 대하여 '끝, 한계',|(b) 사건이나 행동에 대해, '최후, 결말, 끝'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 페라스는 70인역본에서 약 60회 나오며, 히브리어 카체(7097a: 끝, 말단, 경계; 시 19:5; 시 61:3), 케츠(7093: 끝, 말단; 시 39:5; 암 8:2; 겔 7:3; 단 11:27) 등의 역어로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 페라스는 신약성경에서 4회 나오며,||(a) 마 12:42(눅 11:31)에서 솔로몬의 지혜로운 말과 관련하여 땅 '끝'이란 말로 사용되었다: "심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와 솔로몬보다 더 큰이가 여기 있느니라".||(b) 롬 10:18에서 복음 전파와 관련하여 땅 '끝'이란 의미로 사용되었다: "그러나 내가 말하노니 저희가 듣지 아니하였느뇨 그렇지 아니하다 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅끝까지 이르렀도다 하였느니라".||(c) 히 6:16에서 다투는 일과 관련하여 '최후'라는 의미로 사용되었다: "사람들은 자기보다 더 큰 자를 가리켜 맹세하나니 맹세는 저희 모든 다투는 일에 최후 확정이니라".

버가모
Pevrgamo"
버가모 pergamum||버가모는 소아시아에 있는 대(大) 무시아(Mysia Major)의 한 고대 도시이며, 케이커스의 넓은 계곡 끝의 바다에 인접한 전망 좋은 지점에 위치하여 있다. B.C. 282년에 필레티루스(Philetaerus)가 트라키아의 리시마쿠스(Lysimachus)를 배반하였을 때 그의 왕국의 수도로 삼으면서 중요하게 되었다.|버가모는 이른 시기, 적어도 B. C. 263연 경에는 그들 고유의 주화를 주조하였다(Eumenes I 의 통치 때에). 버가모는 유메네스 Ⅱ세(Eumenes Ⅱ, B.C. 197-159)의 치하에서 문화의 절정을 이루었는데 그의 왕국은 무시아(Mysia), 리디아(Lydia), 프리기아(Phrygia)의 일부, 이오니아(Ionia)와 카리아(Caria)를 포함하는 서부 소아시아의 광대한 지역을 포함하였다.|로마는 이 왕국을 접수하여 아시아 지역의 식민지로 만들었는데 버가모는 한 동안 수도였고 에베소와 서머나가 포함되었다.|버가모는 철저한 고고학적 연구 조사를 기다리고 있지만 지금도 1,000 피트 높이의 성채의 공공 건조물들은 A.D. 2세기에 로마 황제 트라야누스에 의해 건설된 사원을 포함하는 남아있는 잔해를 보여준다. 산허리의 극장은 3,500의 관객들을 수용하였으며, 그들 중 많은 이들이 약의 신인 에스퀴라피우스(Aesculapius)의 신전에서 치료받기 위하여 온 사람들이다. 이곳은 의사 갈렌(Galen)의 출생지였다.|버가모의 이교 종파와 배교(계 2:14-계 2:16)에도 불구하고 버가모는 초기 기독교의 중심지가 되었다. 그것은 요한계시록을 수신한 아시아의 "일곱 교회들" 중의 하나였다(계 1:11, 계 2:12-계 2:17). 안디바는 요한 계시록이 쓰여지기 전에 여기에서 기독교 순교자가 되었다(계 2:13). 버가모의 충실한 신자들에는 오직 하나님만이 아시는 개개인의 "새 이름"이 그 위에 쓰여진 "힌 돌"을 약속받는다(계 2:17).|요한계시록의 저자는 버가모에 있는 "사탄의 위"를 언급한다(계 2:13). 이것은 아마도 그 도시의 낮은 테라스 위의 주랑으로 돌러싸인 곳에 있는 근처의 50 피트의 높이의 커다란 제우스의 제단일 것이다; 그것의 받침 부분은 사방으로 100 피트가 넘는다. 그 제단의 바로 밑에 양각으로 길게 조각된 프리즈(frieze)는 19세기 말에 발굴되어 베를린 박물관으로 옮겨졌다. 그것은 아테네의 명인들 아래에서 발전한 버가모의 조각들 중 최상의 것들을 대표하며 많은 사람들에 의해 "고대 유럽인들에 의해 만들어진 조각들 중 가장 인상적인 유물"이라고 평가받는다. 그것의 활력이 넘치는 형상은 버가모의 왕이 유럽의 고을(Gauls)인 격퇴한 것에서 연상되는 거인과 신들 사이의 전쟁을 묘사한다.|유메네스 Ⅱ세에 의해 설립된 버가모의 대형 도서관은, 그의 상이 빛을 잃지나 않을까 두려워 하여 파피루스를 버가모로 수출하는 것을 금지했다는 알렉산드리아의 톨레미의 필라델푸스(Ptolemy Philadelphus)의 도서관에 필적한다. 그 때문에 -전설이 전하는 바와 같이- 우리가 양피지(parchment: pergamena에서 유래)라고 알고 있는 것을 개발하였다; 여하튼 그 도시는 커다란 양피지 제조의 중심지가 되었다.|현대의 서부 아나톨리아 터키의 베르가마(Berghama)이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; HBD; NBD).

버가
Pevrgh
버가 Perga||버가는 밤빌리아의 중요한 고대 도시이며, 밤빌리아만에서 12마일 떨어진 내륙에 있으며, 아달리아의 해안 마을이지만, 세스트루스(Cestrus)강의 오른쪽 기슭에 항구를 가지고 있다. 버가는 헬라의 영향을 거의 받지 않았으며, 주전 2세기에서 주후 276년까지 자체 화폐를 주조했다.|그곳은 에베소처럼 아데미 신전이 있는 밤빌리아의 종교적인 수도였으며, 그 신전은 언덕 가까이에 있었다.|바울이 제 1차 전도 여행시 버가에 잠시 머물렀지만(행 13:13 이하; 행 14:25), 이 열광적인 아데미- 아시아적 성격의 여신 '버가의 여왕'-의 중심지에서 뿌리를 내리지 못하였다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; HBD; NBD).

가리켜
periv
~에 관하여, ~에 대하여, ~위하여.||페리(Homer 이래)는 기본 전치사이며,||(a) 속격을 지배하는 경우, '~에 관하여(는), ~에 대하여, ~때문에, ~위하여',|(b) 대격을 지배하는 경우, '~의 주의에(로), ~에 관하여(는), ~쯤, ~무렵'을 의미한다.|신약성경에서 페리는 334회 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).