부요
plou'to"
부유함 wealth, 부 riches.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||(a) 명사 플루토스(Homer 이래)와 관련된 어군은 '흘러 넘치다'(flow)를 뜻하는 인도 유럽 어군 펠-(pel-)과 관련되어 있으며, 이것은 원래 '가득하다, 충만(분)하다'를 뜻하는 펠-(pel-)과 같은 의미인 듯하다. 따라서 플루토스 어군은 '재물의 풍부'라는 기본 의미를 가지게 되었다. 그 후에 이 의미는 두 방향으로 나뉘어져서 하나의 의미는 전문적이며, 물질적인 의미의 '풍부'였고, 또 다른 전이된 의미는 지혜, 지식, 자비 등의 '풍성함'이었다.|명사 플루토스는 이러한 의미 '소유물의 풍부, 재산, 부요, 풍부'를 나타낸다. 그리고 이 어군에 속한 다른 단어들도 이러한 두 가지 의미를 가지는데, 동사 플루테오는 '부유하다, 부유하게 되다'를, 플루티조는 '부하게 하다'를, 형용사 플루시오스는 '풍부한, 부유한'을, 실명사로는 '부자'를 의미한다(참조: F.Hauck; W.Kasch).||(b) 호머 작품에서 외적인 부와 덕은 구별되지 않는다. 부는 신들에게 축복을 받은 행운의 생활을 나타내는 포괄적인 술어이다. 특별히 플라톤과 아리스토텔레스는 부가 사회에 미치는 영향력으로 그것을 판단한다. 만일 부가 공동체(폴리스)에 기여하지 않는다면 거부되어야 한다는 것이다. 아리스토텔레스에게 있어서 부는 항상 물질적인 것이며 불법적으로 사용될 수도 있고 바르게 사용될 수 있는 것이다. 그러나 플라톤은 물질적인 부를 지혜와 덕과 문화로 구성되는 참된 부와 구별한다(참조: F.Hauck and W.Kasch).|견유학파는 물질적인 소유물을 완전히 경멸했다. 왜냐하면 그것들이 범죄와 근심을 함께 수반하기 때문이다(참조: Stob., Ecl.). 스토아학파는 부가 가져다 주는 주된 위험은 잘못된 안전감을 만들어내는데 있다고 생각했다. 그러나 스토아 학파도 부가 제공하는 인격 발전의 기회들 때문에 그 가치를 인정하였다(Seneca, De vita Beata 22, 1). 근본적으로 부는 거부될 수 없는 것이었다. 왜냐하면 ① 헬라 문화에 있어서 부는 다른 문화들에서 소유하고 있던 사회적으로 분열시키는 영향력을 소유하고 있지 않고 또한 ② 가난한 자들의 유익을 위하여 부가 포기될 수 있다는 사상이 결코 나타나지 않았기 때문이다.||#2. 70인역본의 용법||명사 플루토스는 70인역본에서 약 100회 나오며, 주로 히브리어 오셸(부, 재물)을 번역하며(창 31:16; 삼상 17:25; 왕상 3:11; 대상 29:12; 대하 9:22; 에 5:11; 시 49:6; 잠 3:16; 잠 13:8; 전 5:12, 전 5:18; 렘 17:11; 단 11:2 등), 그 다음으로 하일(재능, 재산, 소유; 욥 20:15; 욥 21:7; 욥 31:25; 시 49:10; 시 52:7; 잠 13:22; 잠 31:29; 사 60:5 등)과 하몬(풍성, 부, 소요, 군중, 사 16:4; 사 29:5, 사 29:7이하; 사 32:14; 사 60:5)을 번역한다.||#3. 신약성경의 용법||명사 플루토스는 신약성경에서 21회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 플루토스는 외적 '소유물의 풍부'를 의미한다.|① 공관복음서에서 사용되었다: "가시떨기에 뿌리웠다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 [재리]의 유혹에 말씀이 막혀 결실치 못하는 자요"(마 13:22; 병행구, 막 4:19; 눅 8:4). 씨는 염려와 부에 대한 유혹(아파테: 사기, 기만)에 의해 질식된다. NEB는 '유혹'에 해당하는 아파테를 '거짓 매력'이라고 번역했다. 염려는 이 시대의 특징이다(참조: 마 6:25 - 마 6:32). 그리고 모든 종류의 부는 마음을 끌어당겨 천국의 소식을 듣지 못하도록 막을 때 사람을 기만하는 것이 된다. 대조적으로 8복의 말씀 중에 나오는 가난은 하나님의 나라를 여는 것을 의미한다.|② 딤전 6:17에서도 플루토스는 이 시대의 '외적 재물의 풍부', 곧 '많은 재산'을 의미한다: "네가 이 세대에 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 [재물]에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며". 여기서는 이 세상의 재물이 거부되는 것이 아니라 부자들에게 무상한 것을 의지하지 말라는 경고가 행해지며 그들이 재물을 올바르게 사용하여 선한 일에 부요한 자가 되라는 권고가 주어진다.|③ 약 5:2에서 플루토스도 같은 의미를 가진다: "너희 [재물]은 썩었고 너희 옷은 좀먹었으며". 이기적인 부자들은 거부되고 정죄된다. 그들은 장차 세상이 변화될 때 재앙 밖에는 기대할 것이 없는 불의한 자들이다. 대조적으로 택함 받는 자들은 가난한 자들이며, 믿음에 부요한 자들이다(참조: 약 2:5).|④ 계 18:17에서 플루토스도 마찬가지다: "그러한 [부]가 일시간에 망하였도다 각 선장과 각처를 다니는 선객들과 선인들과 바다에서 일하는 자들이 멀리 서서". 바벨론의 부자들은 사악에 의해 그들의 부를 획득했기 때문에 그들의 성읍과 함께 망할 것이다(참조: 계 18:3이하).||(b) 플루토스는 '충만, 풍부, 풍성'을 의미한다.|① 롬 2:4에서 플루토스는 참으심의 '풍성'을 나타낸다: "혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 [풍성함]을 멸시하느뇨".|충만은 영광(롬 23; 엡 3:16)과 은혜(엡 2:7; 엡 1:7)에 있어서 유일하게 참으로 부요하신 분을 특징짓는 말이다. 교회는 이 풍성함에 참여한다(엡 1:7; 엡 1:18, 참조: 고전 1:5). 부요함은 물질적 소유와는 무관한 종말론적 은사이다. 기독교인들이 세상을 지나가는 좁은 길은 자신을 비우고 형제들을 돕는 길이 된다: "환난의 많은 시련 가운데서 저희 넘치는 기쁨과 극한 가난이 저희로 풍성한 연보를 넘치도록 하게 하였느니라"(고후 8:2). 마게도냐 교회들은 풍성한 연보로 도왔다.|② 롬 11:12에서 이스라엘의 그리스도를 거부함은 이방인의 풍성을 의미한다. 왜냐하면 구원의 메시지가 이제 그들에게로 향해졌기 때문이다.|③ 골 1:27에서 하나님께서 신앙 공동체에게 비밀(그리스도)의 영광의 충만(풍성)을 나타내 주셨다: "하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 어떻게 [풍성한 것]을 알게 하려 하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라".|골 2:2에서 바울은 교인들이 모든 충분한 이해에 이르러 비밀인 그리스도를 깨닫기를 힘쓰고 바란 것이다: "이는 저희로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 원만한 이해의 모든 [부요]에 이르러 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라".|④ 롬 11:33에서는 하나님의 플루토스를 찬송한다: "깊도다 하나님의 지혜와 지식의 [부요함]이여, 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다". 즉 그의 완전성들의 충만, 그 완전성 중 두가지, "지혜와 지식"이 언급된다. 여기서 "지혜와 지식"은 깊도다(바도스)에 속하고 플루투(충만, "부요")에 속하지 않는다.|계 5:2에서 언약의 부요는 찬양 받으시기에 합당한다.|⑤ 빌 4:19에서 하나님은 그의 풍부에서 우리의 모든 필요를 공급해 준신다: "나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 [풍성한] 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라".||(c) 히 11:26에서 플루토스는 영적인 '자산'을 의미한다: "그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 [재물]로 여겼으니 이는 상주심을 바라봄이라".|이 구절은 바울적인 운치를 갖고 있다. 곧 모세에게 있어서 일시적인 능욕은 그가 미래의 보상을 바라본 순간은 풍요한 것이 되었고 백성들을 위한 그의 고난은 그리스도의 고난에 대한 유형적인 예상이 되었다는 것이다.|(참조: J.H.Thayer; F.Selter; F.Hauck; W.Kasch).