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살라미
Salamiv"
살라미 Salamis(지)||살라미스는 '던짐'을 뜻하며, 한글 개역 성경에 살라미로 표기했다. 살라미는 키프러스(구브로)의 남동 해안에 있는 중요 도시이다. 바울과 바나바가 제 1차 전도 여행 때 이곳의 유대 회당에서 그리스도를 전파했다(행 13:5). 요한이 살라미에서 바울과 바나바를 도왔다(행 13:5). 살라미는 바울이 그곳을 방문하기 전 약 100년간 로마에 속해 있었다. 이전에는 앗수르, 이집트, 페르시아, 그리스의 지배를 받았다. 살라미는 페니키아 식민 개척자들이 건설하였다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; HBD).

살렘
Saleivm
살렘 Salim(지)||살레임은 그리스도께서 처음으로 세례(침례)를 베푸신 곳이며, 요한도 이곳에서 세례(침례)를 주었다(요 3:22-요 3:26).|살렘은 애논 가까이에 위치해 있다. 제롬과 유세비우스는 스구도볼리(현재의 텔 라드가)의 남쪽 12㎞ 지점에 위치한 살루미아(Salumias)를 살렘의 옛 장소로 생각했다. 인근에 여러 개의 샘이 있다. 어떤 학자들(IDB 등)은 예루살렘 동북방 8.4㎞ 지점에 위치한 와디 파라의 샘 근처에 있는 와디 살레임으로 생각한다.|(참조: PEB).

움직여 소동케 하다
saleuvw
흔들리다, 불안하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 살류오(Aeschyl. 이래)는||(a) '흔들어 움직이게 하다, 진동시키다(바다, 땅을)',|(b) '흔들리게 하다(치아나 못을)',|(c) 무게를 잴 때 중량을 늘이기 위해 계량물을 '흔들다',|(d) '폭풍우 치는 해상에서 배가 기우뚱거리다, 배가 흔들리다',|(e) 비유적으로 '고민하다, 불안하다',|(f) '걸을 때 비틀거리다, 질병이나 노령으로 인해 비틀거리다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 살류오는 70인역본에서 77회 나오며, 주로 무트('비틀거리다, 흔들다, 미끄러지다')의 역어로 사용되었으며, 시편에서 빈번히 하나님의 사람이 동요되지 않는, 즉 적들의 앞에서 약해지지 않는다는 의미로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 살류오는 신약성경에서 15회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 눅 6:48, "집을 짓되 깊이 파고 주초를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪히되 잘 지은 연고로 능히 요동케 못하였거니와". 여기서 살류오는 모래 위에와 반석 위에 각각 지은 집들이 폭풍우의 맹위에 직면하여 극적으로 다른 결과를 갖게 된 두 사람의 비유에서처럼 '격렬하게 흔들리거나 움직이는 것'을 표현한다.||(b) 행 4:31, "빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라". 베드로와 요한이 옥에서 석방된 후, 예루살렘의 그리스도인들이 기도하기를 마치자 모인 집이 하나님의 인정하심의 표시로서 지진 때와 같이 흔들렸다(참조: 행 2:2; 출 19:18; 사 6:4).||(c) 행 16:26, "이에 홀연히 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라". 빌립보에서는 옥터가 문자 그대로 지진으로 흔들렸다. 의심할 여지 없이 현대에 알려진 바와 같이, 건물들이 흔들림으로 문들의 빗장이 끌려졌을 뿐만 아니라 동시에 돌담벽 사이에 있는 딱딱한 회반죽이 쏟아져 나왔으며 따라서 죄수들을 속박하는 체인의 족쇄들이 떨어져 나가게 했을 것이다.||(d) 마 11:7(병행구 눅 7:24), "저희가 떠나매 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하시되 너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 바람에 흔들리는 갈대냐". 세례(침례) 요한에게서 온 사자들에 답하신 후, 예수님께서는 요한의 인품과 그의 사명에 관하여 언급할 기회를 가지셨다. 바람에 흔들리는 갈대는 집합 명사 단수형으로, 요단강 제방에서 자라는 등류목초(cane-grass)를 가리킨다. 그렇다면 허약성이나 불안정성의 암시는 없는 것이다. 사람들은 바람에 이리저리 흔들리는 등류목초의 아름다움을 보기 위하여 광야에 나간 것이 아니라 메시지를 가진 한 사람을 찾기 위하여 광야로 나갔다(D. Hill, The Gospel of Matthew).||살류오는 비유적으로 사용되었는데 다음과 같다.|(e) 눅 6:38, "주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라". 여기서 충분히 준다는 것을 나타내기 위하여 계량 곡식의 내용물을 흔들어 충분한 분량이 되게 하는 것을 언급한다.||(f) 살후 2:2, "혹 영으로나 혹 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 쉬 동심하거나 두려워하거나 하지 아니할 그것이라". 여기서 살류오는 '심히 마음이 불안한 것'을 나타낸다.||(g) 행 17:13, "데살로니가에 있는 유대인들이 바울이 하나님 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도 가서 무리를 움직여 소동케 하거늘". 여기서 살류오는 무리를 '선동하는 것'을 나타낸다.||(h) 행 2:25, "다윗이 저를 가리켜 가로되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈웠음이여 나로 요동치 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다". 여기서 살류오는 '안정감과 행복을 빼앗다'라는 의미를 나타낸다(시 16:8 인용).||(i) 마 24:29; 막 13:25; 눅 21:26에 따르면 하늘의 권능들-천체들이나 이들을 주관하는 세력들-이 흔들릴 것이다. 이 용어는 사 34:4을 암시한다.|환란 후 인자의 재림은 의심할 바 없는 우주적 징조들을 수반할 것이다. 이 징조들을 일반적으로 정치적 격변과 세상 종말을 상징하기 위하여 사용된 전통 유대 묵시적 용어로 공관복음 기자들이 기술했다(사 13:10; 34:4; 겔 32:7; 암 8:9; 에스드라하 13:30 이하; 감사두루마리 3:29-39).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; N. Hillyer).

살렘
Salhvm
살렘 Salem||#1. 구약성경.||(a) 고대 팔레스타인의 도시인 살렘은 옛적부터 대부분의 학자들이 예루살렘의 고대 이름이라고 생각해 왔다. 히브리서의 기자와 유사하게 어원상의 해석을 하고 있는 필로는 살렘 왕조를 '평강의 왕'이라고 부르며 환영하고 있다(Leg. All, 3, 79).||(b) 고유 명사 살렘은 지명으로서 구약성경에 두 번 나타난다.|① 창 14:18, "살렘왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라".|② 시 76:3에서 예루살렘을 시적으로 축약하고 있다: "거기서 저가 화살과 방패와 칼과 전쟁을 깨치시도다(셀라)"(히브리어 예루살라임: 평화의 기반).|시편 기자의 마음 속에서 하나님께서 구하시는 장소인 살렘은 분명히 평강의 장소인 것이다. 요세푸스는 살렘이라고 알려졌던 고대 가나안 족속의 정착지가 후에 제사장겸 왕인 멜기세덱에 의해서 예루살렘이라고 다시 명명되었다는 유대 전설을 반영하고 있다.||(c) 형용사형. 살렘은 구약성경에서 샬롬(온전함, 평강)의 흔한 동족어로, 마소라 본문에서 사람 사이에 맺어진 평화의 언약이란 의미에서 '평화로운'을 의미한다(창 34:21). 그것은 가장 흔히 인간과 하나님의 영적 관계에 대한 묘사로서 '온전한' prefect, '결함없는' blameless(즉 더불어 평화로운)이라는 의미를 나타낸다(왕상 8:61; 왕상 11:4; 왕상 15:3; 대하 16:9).||#2. 신약성경.||살렘은 신약성경에서 히브리서에서만 2회 나온다: "1 이 멜기세덱은 살렘 왕이요 지극히 높으신 하나님의 제사장이라 여러 임금을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빈 자라 2 아브라함이 일체 십분의 일을 그에게 나눠주니라 그 이름을 번역한즉 첫째 의의 왕이요 또 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이요"(히 7:1; 히 7:2).|기자는 창 14:18을 힘입어 멜기세덱을 "살렘왕"으로 칭한 뒤, 필로와 비슷한 태도로 멜기세덱의 왕의 칭호에 함축되어 있는 심오한 영적 의미를 서둘러 표명하고 있다. 신앙의 견해로는 "살렘왕"은 "평강의 왕"이다. 히브리서는 살렘의 지리적 위치에는 거의 흥미를 보이지 않고 있다. 최고의 관심은 살렘의 어원으로부터 마지막 제사장겸 왕의 통치의 중요한 성격(즉 평화)을 추론해 내는 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; B. A. Demarest).

살몬
Salmwvn
살몬 Salmon(인)||살몬은 히브리어 살몬의 음역이다. 살몬은 보아스의 부친이다(룻 4:20, 31).|살몬은 신약성경에서 3회, 마태복음과 누가복음의 예수님의 족보에 예수님의 한 조상으로 나타난다(마 1:4; 마 1:5; 눅 3:32).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

살모네
Salmwvnh
살모네 Salmone(지)||살모네는 니도(Cnidus)와 로도(Rhodes)의 맞은편 그레데섬의 동쪽 맨 끝부분을 이루고 있는 현재 케이프 시데로(cape sidero)라고 불리우는 갑(岬)이다.|바울과 그의 일행이 루기아의 무라에서 배에 올랐을 때 그들은 강한 서북풍을 만났다. 그래서 그들은 해안을 끼고 간신히 니도에 도착했다. 그들은 이 항구에 정박하여 좋은 날씨를 기다릴 수도 있었지만 로마에 도착하고 싶은 절박한 마음에서 항해를 강행했다. 유일한 항로는 남쪽으로 진로를 바꿔 "살모네 앞을 지나 그레데 해안을 의지하고 행선하여 간신히 그연안을 지나는" 일이었다. 누가는 이어서 "미항이라는 곳에 이르니 라새아 성에 가깝더라"(행 27:7; 행 27:8)하고 덧붙였다.|(참조: PEB).

살로스
savlo"
흔들림, 파도.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 살로스(Soph., Eur.)는,|(a) '흔들림, 지진, 파도',|(b) '당황, 불안'(정치적 또는 개인적 불안)을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 살로스는 70인역본에서 8회 나오며, 무트(시 55:22; 66:9; 121:3)외 몇 개의 다른 히브리어의 역어로 사용되었으며, 두 손을 들어 흔듦(나사: 들어올림, 시 88:9), 바다 물결의 사나움(자압: 화내다, 욘 1:15), 위협적인 격동(세아라하: 폭풍, 슥 9:14) 등을 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 살로스는 신약성경에서 눅 21:25에 한번 나온다: "일월 성신에는 징조가 있겠고 땅에서는 민족들이 바다와 파도의 우는 소리를 인하여 혼란한 중에 곤고하리라". 이 구절에서 바닷물의 흉용은 열국을 고통스럽게 하는 종말론적 징조들 중의 하나이다(학 2:6). 이것은 마태복음 24장과 마가복음 13장의 병행 구절에서 빠져 있다. 흉용한 물결의 이미지는 종종 열국의 인생들의 험악한 상황을 상징한다(시 65:7).|(참조: N. Hillyer).

나팔
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나팔, 나팔 신호.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 살핑크스(Homer 이래)는 철이나 청동, 또는 뿔로 만든 관악기나 나팔을 의미한다. 살핑크스는 단지 악기 뿐만 아니라 악기가 내는 소리, 그 신호나 연주도 의미한다. 그리고 살핑크스는 '천둥, 나팔수'를 의미한다.||(a) 나팔의 기원. 나팔은 근동에서 옛날부터 사용되었다(페르시아인들, 힛타이트인들, 이집트인들). 헬라인들은 호머 시대에 나팔에 대해 알고 있었지만 그의 시대에는 군사 도구로 사용하지 않았다.||(b) 전쟁 나팔. 나팔은 군대에서 신호를 보내는 데 사용되기 시작했다. 스파르타인들이 사용하던 피리와 크레타인들이 사용하던 수금은 나팔로 대체되었다. 이 나팔은 신호를 주며, 사기를 북돋우며, 적들을 떨게 하며, 후퇴를 알리며, 흩어진 자들을 다시 모으며, 전쟁을 끝내는데 사용된다. 로마 진영에서는 나팔 소리로 취침, 경계, 기상을 알리었다.||(c) 평화시의 나팔. 목자들은 양떼를 모으기 위해 나팔을 사용한다. 사람들은 나팔 소리로 재난을 알려 준다. 사람들은 나팔 소리를 듣고 기도하기 위해 침묵을 지키거나, 희생 제사를 드리기 위해 모인다. 나팔수들은 장례식에도 참석하여 나팔을 불었다. 나팔 시합은 경기의 한 종목이다.||(d) 악기. 나팔이 악기로서 많은 역할을 했는지는 의심스럽다. 이집트의 나팔들은 두 음조만을 지니고 있다. 이 나팔들은 신호를 보내고 운율을 정하는데 사용되긴 했지만, 실제의 곡을 연주하는데 사용되지 않았던 것 같다. 나팔은 크고 째지는 소리를 내었으므로, 이 소리는 때로 당나귀의 울음 소리나 황소의 우는 소리에 비유되었다(참조: G.Friedich).||#2. 70인역본의 용법||명사 살핑크스는 70인역본에서 약 100회 나오며 6개의 히브리어의 역어로 사용되었다. 그 중에서 가장 흔히 사용된 단어는, 본래 구부러진 "양의 뿔"을 뜻하다가 후에는 보다 일반적인 '뿔' 혹은 '관악기'를 뜻한 쇼파르와, 군사용이 아니라 주로 종교적인 목적으로 사용되던 은을 두드려서 만든 길게 쭉 뻗은 '나팔'을 뜻하는 하초체라이다.|나팔은 번제물과 화목제물을 드릴 때(민 10:10; 대하 29:27; 대하 29:28), 축제일에(레 25:9), 왕의 대관식에(왕하 9:13), 봉헌 시에(대하 5:12; 스 3:10) 불었다. 물론 전쟁에서 전투의 시작을 알리거나(욥 39:24; 욥 39:25; 마카베오일서 9:12, 13), 침략을 경고하기 위해(암 3:6) 불었다. 나팔은 여리고를 탈환하는 전투(수 6:4-수 6:21)와 기드온이 미디안 사람들을 쳐부술 때에도 중요한 못을 담당하였다(참조: M.J.Harris).||#3. 신약성경의 용법||명사 실핑크스는 신약성경에서 11회 나오며, 나팔 그 자체와 그것이 내는 소리(고전 15:52)를 의미한다.||(a) 전쟁시의 나팔. 바울은 방언에 대한 그의 언급에서 군대의 나팔을 은유로 사용하여, 회중에서 선포가 분명해야 한다는 것을 보여준다: "만일 나팔이 분명치 못한 소리를 내면 누가 전쟁을 예비하리요"(고전 14:8). 바울은, 오로지 분명한 나팔 소리만이 군대를 일으켜 싸움에 임하게 한다는 것을 말한다. 이와 마찬가지로 분명하고도 알아들을 수 있는 의사 전달만이 온전한 교회 예배에 자리 잡아야 한다.||(b) 신현현과 환상에 관한 나팔. 히 12:19에 의하면 시내산에 나팔 소리는 출 19:16이하에서 처럼, 하나님의 음성이 아니라 신현현에 따르는 부수적인 것의 하나이다.|그렇지만 계 1:10과 계 4:1에서 선지자는 나팔 소리같은 소리를 듣는데 그 소리는 하나님의 목소리이다.|계 1:10에서는 그 큰 음성으로 편지를 쓰게 하고, 계 4:1에서는 큰 소리로 환상이 시작된다.||(c) 종말론적인 의미의 나팔. 나팔은 마지막 때에 큰 심판을 선포한다.|계 8-9장에서는 일곱 천사들이 부는 일곱 나팔 소리를 신호로, 회개를 목적으로 삼는 연속적인 심판들이 시작된다(참조: 계 9:20-계 9:21). 이 일련의 심판들은 하나님의 비밀 선포(계 10:7)와 하나님과 그리스도의 지배 체제 확립(계 11:15이하)으로 끝난다.|마 24:31에서 나팔 소리는 땅의 사방에서 택하신 자들을 불러 모으는데 이용된다(살피조와 함께 취급됨).|고전 15:52에서는 마지막 나팔 소리를 듣고, 즉 그리스도께서 오시기 전에 울리는 종말론적인 신호를 듣고서(살전 4;16), 산자는 변화되고 죽은 자는 일어난다.|(참조: G.Friedrich; M.J.Harris; Walter Bauer).

나팔 불다
salpivzw
나팔을 불다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||동사 살피조(Homer 이래)는 '나팔을 불다, 나팔로 신호를 주다, 악기를 연주하다, 불다'를 의미하며, 천둥 소리에 대해 사용되었다.||#2. 70인역본의 용법||동사 살피조는 70인역본에서 약 60회 나오며, 주로 히브리어 타카(불다, ~를 소리나게 하다, 치다)의 역어로, 그 다음으로 하초첼(나팔을 울리다)의 역어로 사용되었다.|→ $4536 살핑크스. 70인역본의 용법 참조.||#3. 신약성경의 용법||동사 살피조는 신약성경에서 12회 나타난다.||(a) 마 6:2에서 살피조는 비유적인 것이거나 관습적인 것을 나타낸다: "그러므로 구제할 때에 외식하는 자가 사람에게 영광을 얻으려고 회당과 거리에서 하는 것같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라 진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라". 예수님께서 제자들을 향하여, 구제할 때에 그들 앞에 "나팔을 부는 일"을 하지 말라고 하신 권고는 인간들의 관심과 찬사를 얻고자 하는 과시적인 구제를 금한 것이다(마 6:1-마 6:4). 예수님은 어떤 특별한 구제 계획을 위하여 연보가 모아졌을 때 성전에서 나팔을 불거나 혹은 굉장한 기증이 주어졌을 때, 또 다른 관대한 기부를 유도하고 그 기부자에게 하나님의 돌보심이 있게 하기 위하여 회당에서 나팔을 부는 일이 있었던 것을 언급한 것인지도 모른다. 그러나 여기에서의 동사 살피조는 당연히 "네가 기부한 것을 광고하지 마라"라는 비유적인 의미를 나타낸다.||(b) 나팔은 마지막 때에 큰 심판을 선포한다. 계 8-9장에서는 일곱 천사들이 부는 일곱 나팔 소리를 신호로 회개를 목적으로 삼은 연속적인 심판들이 시작된다(참조: 계 9:20-계 9:21). 이 일년의 심판들은 하나님의 비밀 선포(계 10:7)와 하나님과 그리스도의 지배 체제 확립(계 11:15이하)으로 끝난다.|고전 15:52에서 살피조는 마지막 나팔 소리를 묘사한다: "나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라".|(참조: G.Friedrich; M.J.Harris).

나팔 부는 자
salpisthv"
나팔을 부는 자 trumpeter.||#1. 일반 헬라어 용법||명사 살피스테스는 후기 어형이며(Theophr. char. 25등), '나팔을 부는 자'를 의미한다. 70인역본에는 나오지 않는다.||#2. 신약성경의 용법||명사 살피스테스는 신약성경에서 계 18:22에 한번 나타난다: "또 거문고 타는 자와 풍류하는 자와 퉁소 부는 자와 나팔 부는 자들의 소리가 결코 다시 네 가운데서 들리지 아니하고 물론 어떠한 세공업자 든지 결코 다시 네 가운데서 보이지 아니하고 또 맷돌 소리가 결코 다시 네 가운데서 들리지 아니하고". 신약성경에서 나팔은 이방 바벨론에서만 악기로 사용된 것으로 나온다. 바벨론의 나팔수들은 바벨론의 멸망과 더불어 나팔을 불지 않게 된다.|(참조: G.Friedrich).

살로메
Salwmhv
살로메 Salome(인)||살로메는 '평화'를 뜻하며, 신약성경에서 2회, 막 15:40; 막 16:1에 나온다.|살로메는 막달라 마리아, 야고보와 요한의 어머니와 함께 예수님의 십자가에 못박히심을(마 27:56; 참조: 막 15:40) 목격한 여인이며, 이 여인이 예수님에게 바를 향품을 가지고 무덤을 방문하였다(막 6:11). 막 15:40과 마 27:56을 비교하면 살로메가 세베대의 아내일 가능성이 크다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; PEB).

사마리아
Samavreia
사마리아 Samaria (지)||사마레이아(히브리어 소메린, 갈대아어 샤마라인, 앗수르어 사마리아)는 '감시산'을 의미한다.||(a) 사마리아는 이스라엘의 오므리 왕에 의해 동일 이름의 산(하르 소메린, 암 6:1) 위에 건설된 도시이며(왕상 16:24), 에브라임 지파에 위치해 있다. 이 도시는 그 전체 지역의 수도였으며 이스라엘의 왕들의 거처였다.|앗수르왕 살만에셀[Ⅳ]에 의해 3년 동안 포위된 후, 그의 아들이자 후계자인 사르곤(Sargon)이 사마리아를 B.C. 722년에 탈취하여 유린 하였으며, 이스라엘의 10지파를 국외로 추방하고 그 자리를 다른 이주자들로 채웠다(왕하 17:5이하, 왕하 17:24이하; 왕하 18:9이하). 복구 후에 사마리아는 유대인 군주이자 대 제사장인 요한 히르카누스(John Hyrcanus)에 의해 완전히 파괴되었다. 오랜 후에 사마리아는 다시 한번 재건되었고 아우구스투스(Augustus)에 의해 해롯[대왕]에게 주어졌으며 헤롯은 아우구스투스에게 경의를 표하는 뜻에서 '세바스테'(Sebaste)(즉 '아우구스타'[Augusta])라 명명 하였다(Strab. lib. 16, p. 730; Joseph. antt. 15, 7, 3; 8, 5). 사마리아는 지금은 세부스티에(Sebustieh) 또는 세바스티예(Sebastiyeh)라는 이름을 지닌 궁벽한 마을이다(참조: Badeker; Palastina)||(b) '사마리아 영토', '사마리아의 지역', 사마리아 성이 이 곳의 수도였다: 눅 17:11; 요 4:4이하, 요 4:7; 행 1:8; 행 8:1, 행 8:5, 행 8:9; 행 9:31; 행 15:3에서 환유법에 의해 이 지역의 거주자들을 의미한다. 행 8:14.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사마리아인(사람)
Samareivth"
사마리아인 Samaritan.||사마레이테스는 사마레이아($4540: 사마리아)에서 유래했으며, '사마리아인' 즉 사마리아 성 또는 사마리아 지역의 거주자를 의미한다.|사마리아인들의 기원은 다음과 같았다. 앗수르왕 살만에셀이(혹자들은 에살핫돈이라 한다. 참조: 스 4:2, 스 4:10) 그가 유린하고 주민을 감소시킨 사마리아 땅에 바벨론, 구다, 아와, 하맛 및 스발와임으로부터 이주민들을 보낸 후 자신들의 황폐된 땅에 남아 있던 그러한 이스라엘인들은[참조: 대하 30:6, 대하 30:10; 대하 34:9] 이들 방식의 식민들과 결합하여 통혼함으로써 하나의 혼혈 종족을 낳게 되었다. 유대인들이 포로 생활로부터의 귀환 후 예루살렘 성전 재건을 준비하고 있을 때 사마리아인들은 그 공공 사역에 자신들의 몫을 맡도록 허락해 달라고 요청하였다.|사마리아인들을 형제로 인정하기를 꺼려하였던 유대인들에 의해 거절 당하게 되자 그들은 바사의 왕에게 서한을 보내 유대인들로 하여금 다리오(Hystaspis) 2년, B.C. 520에 이르기까지 그들의 사업을 어쩔 수 없이 중단하게 만들었을 뿐만 아니라 모세 시대 이래 죽 신성하게 여겨져 왔던 장소인 그리심산에(참조: 신 27:12, 기타) 자신들을 위해 한 성전을 건축하였으며 거기에서 모세의 율법에 따라 여호와께 예배하였고 오직 모세오경만을 신성한 것으로 인정하였다. 이 성전은 B.C. 129년에 요한 히르카누스(John Hyrcanus)에 의해 파괴되었다.|사마리아인들은 자신들의 성전을 박탈당했으나 그럼에도 불구하고 현 시대에 이르기까지 그들의 신성한 산에서 예배하기를 계속하였다. 그러나 그들의 수는 약 40내지 50가정으로 감소되어 있다. 이리하여 사마리아인들과 유대인들은 서로를 향하여 뿌리 깊은 진정될 수 없는 적개심을 마음에 품게 된 것이다.|사마리아인들은 다음과 같은 신약성경 구절들에서 언급된다: 마 10:5; 눅 9:52; 눅 10:33; 눅 17:16; 요 4:9, 요 4:39이하; 요 8:48; 행 8:25; 히브리어로는 사마리아인들이 숌로님이라 불린다(왕하 17:29).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사마리아 여자
Samarei'ti"
사마리아||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||사마레이티스는 사마레이테스($4541)의 여성형이며, '여자 사마리아인'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||사마레이티스는 신약성경에서 요 4:9에 한번 나온다: "사마리아 여자가 가로되 당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자 나에게 물을 달라 하나이까 하니 이는 유대인이 사마리아인과 상종치 아니함이러라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

사모드라게
Samoqrav/kh
사모드라게 Samothrace(지)||사모드라게는 소아시아에 있는 드로아와 마게도냐에 있는 네압볼리 사이에 위치한 작은 섬이다. 바울이 제 2차 전도 여행 때 빌립보로 가던 도중 거쳐간 곳이다(행 16:11). 그리스의 유명한 조상인「날개 돋은 승리의 여신상」(B.C. 200년, 파리 루부르 박물관)이 사모드라게에서 발견되었다.|(참조: HBD).